乌托邦读后感 第1篇

语文桃花源记的知识一、重点字词

1.给下列加点字注音。

俨yǎn然阡陌qiānm髫tiáo诣yì

间jiàn隔问津jīn此中人语yù云

点拨：注意多音字“间”“语”的读音。

2.解释下面加点的'词语。

(1)缘溪行，忘路之远近。缘：沿着。

(2)仿佛若有光。

仿佛：隐隐约约，形容看得不真切的样子。

(3)有良田美池桑竹之属。属：类。

(4)悉如外人。悉：都。

(5)具答之。具：详尽，详细。

(6)问今是xxx。世：朝代。

(7)此人一一为具言所闻。具言：详细地说出。

(8)皆叹惋。惋：惊讶、惊奇。

(9)便扶向路。扶：沿、顺着。

(10)及郡下，诣太守。及：到。诣：拜见。

(11)处处志之。志：做标记。

(12)欣然规往。规：计划。

(13)未果，寻病终。未果：没有实现。

寻：随即，不久。

(14)后遂无问津者。津：渡口。

桃花源记读后感东晋大诗人，xxx在《桃花源记》中创造了一个“世外桃源”。桃花源是与现实世界不同的另一个世界，是一个自由的理想化的世界。xxx理想中的桃源世界诞生于公元421年，也就是他辞去县令归隐(405年)后的第16年。桃花源里的此情此景也许就是xxx归隐生活的写照。其实，桃花源是当时人们逃避现实社会的“避难所”。诗人把它描绘成一个自由而理想化的xxx国，形成了与现实社会并存的，又相对立的与世隔绝的理想乐园。这不能不说这是xxx的伟大创举，诗人描绘出人类理想社会的雏形。它有点类似于英国作家xxx下的“乌托邦”(xxx的《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有利益又有趣的金书》写于1515-1516出使欧洲时期)，但要比“乌托邦”早一千多年。以作家的年龄比，xxx是xxx的爷爷的爷爷了，所以，可以说xxx是人类理想xxx国的鼻祖。“世外桃源”至今已流传了一千五百八十多年，仍然令现在许多人向往不已。这样的艺术效果和社会作用，是xxx当时创作时做梦也想不到的(文学的社会作用往往会大大地超越作家当时创作意图)，其价值远远超过了文学本身!这究意为何呢?经过反复思考，本人感悟有三：

第一、人的本性就是向往平等自由，追求和谐快乐的幸福生活。这也许就是人生的真谛之所在!人是从必然xxx国，走向自由xxx国。

第二、在人类社会里，只要有私欲的存在，就始终存在剥削、压迫、侵略、争权夺利、尔虞我诈等等背离人性的行为。因此，人与人之间的矛盾冲突就在所难免。“强者为xxx”，顺我者昌，逆我者亡。亡者不逃则死!俗话说：俺惹不起，躲得起;三十六计，走为上。躲到那里去呢?!陶令不知何处去，桃花源里可耕田。

乌托邦读后感 第2篇

xxx（1478—1535）是十六世纪英国著名的政治活动家和思想家。作为资产阶级活动家的xxx却以其阐发的社会主义思想而名垂史册，这恐怕是前无古人，后无来者的事情。

xxx·xxx属于英国资产阶级上流社会的一员，他于1478年2月7日诞生在伦敦一个富人家庭，xxx翰·xxx曾担任过英国皇家高等法院的法官，是精通英国法律的专家。xxx儿童时代就学于伦敦的圣安托尼学校，掌握了当时学者们的国际语言——拉丁语。十三岁时，老xxx将其托付给坎特伯雷大主教xxx。xxx是当时英国著名的开明政治家，对科学、艺术和文学很有修养，使xxx得以扩大知识面。1492年，xxx进入牛津大学，攻读古典文学。牛津大学是当时英国研究人文主义的中心，许多人文主义者均产生于此。xxx在人文主义思想熏陶下，成为一个著名的人文主义者。与此同时，xxx也受到古xxx拉图《理想国》的思想影响，他把柏拉图关于建立奴隶主贵族财产公有制的思想看成是劳动人民的平等要求，从中吸取了改造社会的思想材料。

然而，xxx的父亲却希望他去当法官，反对xxx爱好古典东西。1494年，根据父亲的意见，xxx从牛津大学退学，转入新法学院，攻读法律。毕业后，xxx进入了伦敦的律师界当律师。xxx为人正直，处处为受害的讼者着想、申述。因此他很快就在伦敦法律界享有头等律师的名声，崭露头角。1504年，年仅二十六岁的xxx被选为国会议员。不久xxx因在国会中反对英xxx亨利七世为xxx礼向国会索取巨额补助款项，遭到英xxx迫害，被迫脱离政治活动。他回到律师界，进一步研究人文科学和自然科学。

1510年，xxx重新回到政界，被任命为伦敦市副执行官（掌管司法的法官）。xxx才能出众，办事公正，博得了伦敦市民、商人的拥戴。1515和1516年，在英国商人的一再敦请下，英xxx先后委派xxx出使尼德兰和加来，调解英国同当地之间的商业纠纷。xxx就是以第二次出使经过为背景，于1516年用xxx字写作了名著《乌托邦》，并于同年在比利时的卢文城出版。《乌托邦》一书的问世，轰动了整个英国社会以至欧洲各国，不久陆续被译成欧洲许多种文字。

xxx的博学和政绩，特别是《乌托邦》一书的出版，使他获得很高的声望。亨利八世出于政治斗争的需要，1518年任命xxx为xxx室请愿裁判长。以后，xxx担任过副财务大臣、下议院议长，并获得爵士称号。1529年xxx被任命为大法官（类似首相的职务）。xxx虽然已经成为英xxx下面第一位要人，但他并没有改变在《乌托邦》中所表达的政治观点。xxx反对亨利八世为了扩大xxx权、掠夺教会财产所推行的英国宗教改革。1532年，他毅然辞去大法官的职务，以示对抗。1534年，xxx坚决拒绝宣誓xxxxxx在英国教会的最高首脑地位，遭到逮捕，囚禁在伦敦塔。英xxx还利用总检察官做假证人，检举xxx说过“国会无权宣布亨利八世为教会最高首脑”的话。法庭根据这个诬告，判决xxx死刑。1535年7月6日，xxx在伦敦塔_被处死，终年五十七岁。

xxx不与时政合流的政治活动和对理想社会探求的科学态度，是那个时代各种矛盾的集中反映。xxx放弃显赫的政治地位，以死与英xxx抗争，如果不解读《乌托邦》所阐发的社会主义思想，我们将无法找到答案；如果不分析《乌托邦》中的农业思想，我们也将无法理解空想与科学的真正含义。

但是一百多年来，我们仅仅是借用了xxx的“乌托邦”一词，认为他是空想社会主义的鼻祖，他的《乌托邦》是空想社会主义的第一本著作，因而提出了“空想社会主义”一词，把xxx_以前的社会主义者都视作空想社会主义者而进行归纳与分析。我们认为，这种以人来划分空想与科学的分析方法是一种极不严肃的态度，也极大的妨碍了我们对四百多年社会主义者的思想进行求实的分析。因此，当我们对xxx开始到今天的社会主义农业思想史进行反思的时候，我们并不认为xxx是一个空想者，也不使用空想社会主义这一概念。

xxx的社会主义思想集中体现在《乌托邦》一书中。它的全名是《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书》。“乌托邦”一词，是xxxUtopia的译音，原出希腊文oo（无）和topos（处所），按希腊字的原意，“乌托邦”就是“没有的地方”。

《乌托邦》全书分两部分，第一部分的主要内容是对当时英国和欧洲各国的社会制度的批判，第二部分是对未来美好的乌托邦社会的描写。

《乌托邦》的价值主要体现在第二部分，第一部分是xxx作为一个资产阶级政治家对资本主义制度进行的理性批判，而这种批判也不仅仅是xxx一人。《乌托邦》在当时欧洲产生的影响主要是它的第二部分。它详尽地阐述了乌托邦社会主义的社会制度。它包括实行民主的、平等的政治制度；一切财产公有的经济制度；按需分配的劳动制度。xxx在规划设计的理想社会的同时，也为我们构画出一种全新形态的天国农业生活，我们称之为“农业乌托邦”。

1、乌托邦没有以农为业的农村。在xxx看来，城市是乌托邦的政治中心。在乌托邦首都xxx罗提设有元老院，它由每个城市每年选派的三名年高而阅历深的人组成。它的最重要的职责是：商讨全岛事务的分工，编造各城市的预算，调配各城市物质供应的过剩与不足。各城市在国家的统一领导和安排下，具体组织生产和分配，互通城乡有无，从城市调给农村缺少的产品。

因此，乌托邦的农村是临时的生产单位。它由若干个农场组成，备有生产生活所需的各种设施，“农村中到处是间隔适宜的农场住宅，配有充足的农具”。[1]由于生活在这里的人们终将回到城市，因而这里不存在城市中的政治生活。

乌托邦农村的人员是流动的，它由年长者进行管理。全体乌托邦“市民轮流搬到这儿居住。每个农户男女成员不得少于四十人，外加xxx人，由严肃的老年男女各一人分别担任管理。每三十户设长官一人，名飞拉哈。每户每年有二十人返回城市，他们都是在农村住满两年的。其空额由从城市来的另二十人填补。这些新来者从已在那儿住过一年因而较熟悉耕作的人接受训练。新来者本身次年又转而训练另一批人。这样，就不发生由于技术缺乏而粮食年产会出问题的危险。”[2]

2、乌托邦实行有计划的农业。由于乌托邦不存在以农为业的农村，生产的组织与消费均依托于城市，因此，作为公有的消费性农产品也以城市为中心的国家进行集中的计划性生产，并负责统一安排和调剂。“每个城市和它的城郊究竟需要多少粮食，他们虽已估定，并且估定得正确，但他们却种了比需要更多的谷物，养了比需要更多的牲畜，这就可以把剩余的送给邻近的人民。”[3]“在元老会议上，一听说某处某种产品太多，某处某种产品奇缺，马上就在甲乙两地以盈济虚，调剂一下。乌托邦人彼此互通有无，毫不计较报酬。他们决不因为接济了某一城市，而对该城有所需要，相反地，他们一旦感到什么缺乏，也可以无补偿地从其他城市得到接济。这样，整个乌托邦岛就好像一个大家庭。”[4]

由于生产是有计划的，是直接满足全社会成员的需要，产品不是商品，因此包括农产品在内的所有商品交换也就不存在，货币也随之而废除。xxx指出：“农村里缺乏的必需用品，可以毫不费事地向当地政府申请后从城市领取，无须用物品交换”。[5]而对外贸易中保留的商品交换与货币也主要是为了进行一般性消费品的生产，至于乌托邦所需的各项农产品一般由自己的农村生产。

在乌托邦，不论农业或手工业的生产劳动都是有组织有计划地进行，避免了生产无政府状态和不必要的劳动，也就xxx当时在欧洲许多国家存在着的四体不勤的寄生虫。因此，乌托邦人每天只要劳动六小时，就可以生产出极为丰富的产品，满足社会全体成员的一切需要。把乌托邦社会建立在组织共同生产劳动的基础上，这是xxx的理想社会方案的中心点，也是他超越于前人的地方。在xxx以前，古希腊的一些社会思想家，原始基督教“社会主义者”或异端“共产主义者”，也曾提出过财产公有的思想，但是，他们大都没有论及社会生产的重要性，而把公有理解为消费品的公有，或传布禁欲主义。xxx是第一个具体描写了在公有制基础上如何组织社会生产的人，这是他的历史功绩。

乌托邦的农业生产依靠城市的自觉管理进行，不存在法律的调节，它的法律异常简单，只有几条根本大法。因此，“在乌托邦，人人精通法律。”[6]。乌托邦的法律是全体公民意志和愿望的反映，它的目的在于维护人民的福利和xxx。

乌托邦的计划性农业包括种植业、养殖业和林业。进入农村参加劳动的职责是“耕田，喂牲口，砍伐木材，或经陆路或经水路将木材运到城市”，“用巧妙的方法大规模养鸡”，饲养青年驰骋锻炼的良种马，饲养牛来耕犁及驮运。

3、乌托邦没有专事农作的农民。在乌托邦，没有专职农民，人们都住在城市，轮流下乡从事两年的农业生产，以解决全社会的粮食、燃料、肉类、蛋品、饲料等供应问题，两年期满后，仍回城市继续再搞原来的手工业，有人觉得农村有兴趣，也可以多住几年。

乌托邦的每个公民都要求学会以农为业。在乌托邦，每个人都必须“从小就学习农业，部分是在学校接受理论，部分是在城市附近的田地里实习”，[7]。由于每天只劳动六小时，因而有充分的业余时间来进行学习和科学研究。他们学习文学、哲学、音乐、数学、农业、医药和科学技术等各种知识。乌托邦对于学习和科学研究卓有成效的人，给予奖励。“一个工人倘若在闲暇时热心做学问，勇猛精进，成绩卓著，那末，可以脱离自己的手艺，去专做学问”。[8]xxx强调乌托邦居民要提高科学文化水平，是考虑到未来的理想社会应当消灭体力劳动和脑力劳动差别的问题，同时也是对剥削阶级垄断科学文化的特权的有力抨击。

乌托邦人在农庄上不只是旁观者，而是每当有体力劳动的机会，从事实际操作。每人除都要务农外，还得自己各学一项专门手艺。这一般是毛织、麻纺、圬工、冶炼或木作。除此而外，部分人从事的其它职业是不值得提及的。

乌托邦的生产部门分为农业和手工业，技术基础是手工劳动。由于当时英国已处于资本主义工场手工业的初期，因而xxx认为城市手工业是乌托邦国民经济的基础，农业不是乌托邦人的专门职业。在这里，xxx已经提出消灭城乡对立的思想。

乌托邦人牢牢地树立了以务农为乐的观念，特别重视农业劳动。无论男女，从小就在学校接受农业教育，并到田地上实践。城市中每个公民都须在农村住两年，以种田为业。凡乐于务农的可以申请在农村多住几年。城市公民如到本城郊区观光，必须参加当地的农业劳动才能得到食物供应。这一切说明农业是很受尊敬的一种劳动。他们种田，重视利用畜力，并备有各种农具。他们非常珍惜每人分到的谷物，谷物只充食用，不得造酒。造酒的原料限于果类，如葡萄或梨子。关于每个城市及郊区的用粮，他们事先有正确的估计，然而他们对于生产谷物及饲养牲畜，总是从宽打算，宁可使其有余，用以接济邻近的地区，但决不允许浪费。

4、乌托邦的土地农资均为公有。一是土地公有。乌托邦的土地均为全体公民所有，只有耕种的义务，没有占有的权利，“每个城都不愿扩张自己的地方，因为乌托邦人认为自己是土地的耕种者，而不是占有者。”[9]这里实际上提出了所有与经营权能分离的思想。

当土地与乌托邦人口不平衡时，统一集中向外拓展，但这些土地仍为全体居民公有。“如全岛人口超出规定的数量，他们就从每一个城市登记公民，按照乌托邦法律，在邻近大陆无人的荒地上建立殖民地。如当地人愿意前来和他们一起生活，他们就与其联合起来。如实行联合，两方逐渐容易地融成一体，吸收共同的生活方式及风俗，对两方都有极大的好处。乌托邦人通过所采取的步骤，使两方都有足以维持生活的土地，而这种土地先前是被当地人认为荒芜不毛的。对不遵守乌托邦法律的当地人，乌托邦人就从为自己圈定的土地上将他们逐出。他们若是反抗，乌托邦便出兵讨伐。如果某个民族听任自己的土地荒废，不去利用，又不让按照自然规律应当依靠这片土地为生的其他民族使用，那么，乌托邦人认为这是作战的绝好理由。”[10]可见，xxx的土地公有，仍只是乌托邦城内的公有，对于不能与乌托邦人融合的民族的土地，仍存在着无偿占有。

二是农具公有。乌托邦农村的全部生产性农具均为公有，随着城市不断分到农村进行农业劳动进入而分配到各个家庭，也随着他们离开农村也将全部的农具交还给新来的劳动者。

三是市场公有。乌托邦也有市场，但不用于产品的交易，而主要是用于生活所需。在全民公有的食品市场上，“运到这儿的不但有各种蔬菜、水果、面包，还有鱼，以及可供食用的禽鸟及牲畜。全部血腥污秽在城外专地经过流水冲洗掉，然后从这儿将由奴隶屠宰并洗涤过的牲畜躯体运出。乌托邦人不准自己的公民操屠宰业，认为这会逐渐消灭人性中最可贵的恻隐之心。而且，他们不允许将任何不洁的东西带进城市，以防止空气受腐朽物的污染而引起疾病。”[11]

“在乌托邦，一切归全民所有，因此只要公仓装满粮食，就决无人怀疑任何私人会感到什么缺乏。原因是，这儿对物资分配十分慷慨。这儿看不到穷人和乞丐。每人一无所有，而又每人富裕。”[12]

5、乌托邦社会实行按“需”分配的原则。乌托邦的家庭不仅是生产单位，而且也是消费单位。各家庭把生产出来的工农业产品都交入公共仓库，并从公共仓库领取家庭所需要的一切。乌托邦人很自觉，谁也不会多领物资。在乌托邦，“虽然每个人一无所有，大家却都很富足。”[13]乌托邦实行的这种按“需”分配的原则实际上带有平均主义的倾向，但xxx把组织好生产、产品的丰富和人们的高度自觉性，看作是实行按需分配的主要依据，这就使公有制的理想社会在历史上第一次摆脱了以前的思想家们所提倡的那种禁欲主义和苦行主义。第二节xxx莱的土地自由论

杰腊德·xxx莱（约1609—1652）是十七世纪英国掘地派运动的著名领袖和杰出思想家。如果说十六世纪英国有一位来自上层社会的社会主义者xxx的话，而十七世纪则有来自贫民社会的代表xxx莱。

目前有关xxx莱生平资料很少，只能根据他本人的著作略有所知。他出生于兰开夏一个商人家庭，早年学过生意，在伦敦经营过布匹买卖。十七世纪四十年代内战开始时，在伦敦中心区开过小店铺，因内战引起的经济危机而破产，后迁居到伦敦附近的塞利郡，靠替人放牧xxx为生。1649年1月，xxx莱发表了《新的正义的法律》，提出在土地公有制的基础上，共同利用土地和享受土地果实的思想。为了实现这一理想，1649年4月，他率领一群贫苦农民到塞利郡圣乔治山开垦荒地。这就是英国历史上著名的掘地派运动。作为掘地派运动的领袖，xxx莱留下的主要著作有：《新的正义的法律》（1649）、《英国被压迫的穷人的宣言》（1649）和《自由法》（1651）。

xxx莱领导的这场掘地派运动，发生在英国资产阶级革命胜利之后。在革命中，广大城乡贫民虽然是取得革命胜利的决定性力量，为革命做出了巨大贡献和流血牺牲，但是，革命胜利的果实却为资产阶级和新贵族所独吞。正如xxx莱所说，由于他们的自私的本性，不仅没有实现对人民的允诺，使英国的人民成为自由的人民，反而使广大城乡贫民遭受更大的奴役和更加沉重的压迫。广大城乡贫民被迫不得不依靠自己的力量来解决日益迫切的土地问题。

xxx莱在《给英国当局和全世界当局的宣言》中，申述了掘地派采取行动的理由。指出在无地的贫农还未得到允许耕种村社的土地，还没有生活得象住在自己圈地上的地主那样富裕以前，英国不会有自由的人民。只有使人民在公有制基础上联合起来，才能使英国成为一个和平与自由的国家，因而也成为世界上最强大的国家。

xxx莱领导的掘地派运动，得到了广大贫民的热烈响应，迅速扩展到诺桑普顿、xxx、xxx、兰开夏、肯特等都，有的地方出现了千人组成的公社。尽管掘地派一再声明，“不是依靠刀剑和枪炮，而是依靠爱的精神”，“用爱来赢得他们的心”，但是xxx尔_还是出动军队进行了镇压。在掘地派运动被镇压下去后一年，即1652年，xxx莱发表了《以纲领形式叙述的自由法或恢复了的真正管理制度》（简称《自由法》）一书。

《自由法》正文共六章。第一章，主要是论证土地及其果实的公有制是真正的自由共xxx或共和管理制度的基础，并对错误意见提出警告。第二章，批判了国xxx管理制度或君主制度，阐明了共和管理制度的一般概念。第三章，提出了共和管理制度的公职人员的选举、监督以及如何防止他们蜕化变质的设想。第四章，对自由共xxx的各种公职人员的职责作了详细明确的规定，并规定了共xxx的管理系统。第五章，对生产、分配和学校教育等制度提出了设想。第六章，批判了旧的国xxx的法律，阐述了法的概念，并拟定了自由共xxx的各种法律。

《自由法》是xxx莱最成熟的也是最后的一部作品。他在书中不仅继续捍卫掘地派关于土地自由的观点，而且还在此基础上提出了在土地公有制基础上改造现存社会、建立理想的社会制度——共和管理制度的方案。因而体现在《自由法》中的社会主义农业思想的重要特点，就是他的共和管理制度立足于土地，来自于贫民，反映了贫民对土地的要求，强调的是贫民对土地占有与使用的自由。因此，我们只有首先理解了xxx莱的土地自由论，才能全面把握他的共和制度。

1、依靠统治者的恩惠来实现共和管理制度，并使贫民获得土地占有的自由。在《自由法》的正文之前，附有给xxx尔的信。在信中，xxx莱列举了革命胜利后压在城乡贫民身上的许多沉重负担，并且得出结论说：“共xxx的政府建立在国xxx的法律和原则上”，[14]是根据弱肉强食的原则办事的，而不是根据正义的法律办事的，人民仍在领主、乡绅、僧侣、法学家和暴政的重压下。他要求xxx尔实现自己提出的把他们从暴政下解放出来，使他们成为自由人的诺言和保证，让曾经支援和帮助过他的压迫的平民自由占有土地和享受自由，并且警告xxx尔说，如果你和其他与你一起掌权的人沿着国xxx的足迹前进，你的智慧和荣誉就将永远丧失，就不能防止自己或你的后人不被。最后，他针对反对共和管理制度的种种理由作了回答。并且把这个共和管理制度的纲领敬献给xxx尔，请求他利用握有的权力，利用这个新的有利机会来为“普遍的自由效劳”。[15]

2、共xxx管理制度真正的自由就是使用土地的自由。xxx莱认为，建立在私有制基础上的贸易自由、传教自由、与女人交往的自由、地主剥削农民的自由，只能导致奴役，而不是真正的自由；作为共xxx基础的真正自由就是自由使用土地。xxx莱对此进行了论证，指出，人是由造物的四大元素——水、火、土和空气组成的，他的生命也是靠这四大元素构成的物体即土地的果实来维持的，缺乏这种果实，他就不能生存。你不让他自由享用这些东西，他就会虚弱下去，精神就会受到奴役，最后离开躯体，不再成为身体的动力。为了证明“真正的自由就是自由使用土地”，xxx莱不仅以“长期的自然经验”为证明，还从“国xxx和征服者的习俗”和“《圣经》的证据”两个方面作了证明。他说，我们如果看看到《旧约》，就会看到以色列征服了各国，并占领了敌人的土地以后，用抽签的办法把土地分给了所有支派，每个人正是把使用土地看作是他们最大的自由。因此，在xxx莱所设计的理想共xxx中，土地及其全部果实都是公有财产，每个人都有使用土地、耕种土地、在土地上建筑房屋的自由，以及不受任何限制地享用土地果实的自由。土地由每个家庭通力协作进行耕种和收割，土地的果实（包括森林、矿产、牲畜等）和手工业者的所有产品都要送进公共仓库，然后再按照需要发给每家和个人使用。

3、土地使用的自由的前提是人人都必须参加劳动。他警告说，不能错误地认为实行全部土地及其果实公有，就会使人游手好闲，或以为可以依靠他人劳动来过游手好闲的生活。这里没有寄生和乞丐存在的余地。xxx莱把生产和科学活动分为五个方面，即农业、矿业、林业、畜牧业和天文气象水利，“谁要在一个或所有五个方面从事活动，谁就是人民有益的儿子；谁只是袖手旁观和空谈所读过和听过的东西，而没有把自己的才干应用到某种个人的活动上来提高生产率、发扬世界上的自由和和平，谁就是无益的儿子。”[16]共xxx的“游手好闲法”规定，如果有人拒绝学习手艺或者拒绝在播种或收获时工作，或拒绝充当仓库看守人，而又想和劳动人民一样吃穿，最初要受到劝诫，如不悔改，将受到鞭打并从事强迫劳动。他说，每一个少年之所以必须学习一种劳动，是为了使共xxx得到丰富的食物和一切必要的东西，也是为了使他们身体健康，精神愉快，预防高傲自大和不满情绪。

4、土地公有的使用自由，并不意味着家庭财产使用的自由。消灭私有制实现公有制是早期社会主义者共同的主张。xxx和xxx拉都笼统地把一切东西，包括土地、房屋、生产工具、家具以至于衣服都视为公共财产，实行共同消费。xxx拉更错误地把家庭婚姻视为私有制的起源，主张破除家庭婚姻关系，实行“公妻制度”。他们都不懂得区别生产资料和生活资料及其归属。xxx莱虽然也把自己理想的社会制度称为“生活资料的公有制”，没有提出生产资料与生活资料这两个概念的区别，但在实际上已把生产资料和生活资料的归属做了不同的处理。他在强调土地及其他生产资源使用自由的同时，并没有提出生活资料的公有及自由使用。在xxx莱看来，土地及其果实、仓库属于公有，可以自由使用，而家庭财产则属于私有，不能自由使用，共同消费，它必须受到法律的保护。他指出：“虽然土地及其全部果实都是公有财产……但是每幢房子及其全套家具还是居住者个人的财产，每个家庭从仓库或者商店里拿来供用的衣服、食物或某种装饰品都是这个家庭的财产。”共xxx的法令保护每个人的安宁和他的私人住宅，使之不受到人们中间可能出现的粗暴和无知行为的侵犯。如果有强占他人的住宅、设备、粮食、妻子或孩子，说这些东西都是公有的，他们将受到法律的制裁。第三节英国十六

七世纪农业思想的比较分析

一、古希腊思想家农业思想的影响

无论是xxx还是xxx莱的农业思想，都受到了古希腊思想家的影响，而最为突出的是古希腊的公有制思想开山祖柏拉图的启发。

柏拉图在人文主义及社会分工论的基础上阐发了如下农业思想：

1、随着人类人口的不断增加和向农业的转变，需要农业立法来维持。柏拉图认为，促使社会改变及其不平衡的因素是人口的增长和向农业的过渡。由于愈来愈多的人参加到共同生活的集体中来，人们开始在山坡上耕种土地。过去分散的各个氏族现在逐渐接近，但是它们的习惯和传统是不一样的。于是，便需要统一的立法。这种立法首先是采取社会公约的形式，集合起来共同生活的氏族，从他们中间共同选出某些人，责成他们审查一切现有的习惯，挑选出最适宜的习惯并加以明确的阐述，以及设立一些政府职位，这就是国家大法。

其次，就是要制定一部有效的农业法典，法典以解决土地和水资源产权问题为核心。关于土地问题，柏拉图确立了神圣不可侵犯的原则，他认为，“地界之神的第一个法律将这样规定：不管是邻近边界的本国公民还是外国人(即他拥有毗邻边界的土地)，任何人不得移动土地的边界标志；应该懂得，这样做就是真正犯有‘触犯神灵’的罪恶。宁可让一个人去试图搬动—块最大的，但不是作为边界标志的磐石，也不能让他动一块在敌对和友好的地界之间作为标志，并已得到上天承认的小石子儿。因为本部族的神祗和异地的神祗目睹着这一切；他们一旦被激怒，就将带来殊死的战争。凡是服从这个法律的人不会遭到它的惩罚，凡是轻视这个法律的人都将受到双重惩罚——一重来自上帝之手，另—重来自法律。任何人都不得擅自移动相邻土地的边界标志。如果有人移动了地界标志，谁都可以向那块土地的所有者告发，他们将把移动地界标志的人带到法庭上去。如果有人由于暗中或用暴力把土地并归自己而被判定有罪，那么，法庭将裁决犯人必须受到的何种惩罚或付多少罚款。”[17]

柏拉图进一步论证说，各种对邻人土地的侵损，由于一再重复，会造成极大的敌意，也将造成邻里关系的极度紧张，因此，“最重要的是特别注意永远不要侵占他人土地。无论谁跨越边界侵占他人土地，都要赔偿损失；而且，他还要为此向受害一方付出两倍的罚款，以惩戒他的和无礼。”对于违反这些规定的人，国家可以通过立法的形式，由相应的监察人员做出处理。“土地管理员将作为检查员、法官、估价人——全区的支柱——进行处理，……如果别人侵犯了牧场，这些官员将检查、判定及估计损害的程度。如果一个人对蜜蜂发生了兴趣，用萎叶发出响声引诱蜂群，把别人的蜂群搞到手，他将因此而赔偿对方蒙受的损失。如果—个人在焚烧自己的木材时引燃了邻居的木材，他将被课以官方规定的罚金。如果一个人在植树时未在树和邻人地段之间留出一定距离，同样也要受到处罚。许多立法者对此已经作过申明，我们将利用他们的法律，而不需要国家的总组织者对所有大量的细节再予立法。这些细节是任何立法者都有能力加以解决的。”[18]

关于水的问题，柏拉图认为，“过去已经为农民制定了许多卓越的法律。在我们看来用不着再加制定：只要做到这个地步就足够了：—个人想从公共蓄水池开沟将水引到自己的地里，这样做是允许的；只是决不能穿越任何私人的露天水井；只要不通过房屋、寺庙、陵墓，他可以用他愿意采用的任何方式引水；不过决不能在实际开掘之外造成不必要的损害。在任何地点，如果土壤自然干旱，雨水渗失，缺乏必要的水分，那么，本人便可以在自己的地里掘井，一直深挖到白垩层。如果在这一深度仍未找到水源，他将从邻人那里获得恰好满足全家人需要的饮用水。如果他的邻人在水的供应上也受到了限制，他就应向土地管理员申请水的配额然后逐日领取与他的邻人共同享用。当大雨来临时，如果住在低地的人因为防止洪流而损害了住在高处的农民或近邻；或者相反，住在高处的人由于粗心放跑了水，以致损害了住在低处的人；而后双方又拒绝协商解决事端，那么，任何人都可以诉诸城市管理员(如果事情发生在城市)或土地管理员(如果发生在乡村)，以便得到一道关于各个当事人如何行事的命令。不遵守命令的人将要因此被指控为妒忌和无法无天。如果他被证明有罪，他将因拒绝服从行政长宫而向受损的—方交付加倍的赔偿金。”[19]

2、农业和手工业是城邦的基础的思想。在柏拉图看来，贵族需要依靠农业的收入为生。《理想国》中规定，贵族将以赋税的方式从其他居民那里取得生活资料。在《法律篇》中，解决这个问题的办法更加简单，更加接近历史上实际存在的贵族制度的情况。贵族直接和土地发生联系，他们靠农业提供的收入为生。从而，贵族集团各成员之间的财富分配制度也就接近现实情况。柏拉图承认，对目前的这一代人来说，完全的财产共有制是不可能实现的，因为人们还没有成熟到这种地步。因此，土地不是共有的，它的收入不是根据共产主义原则归一切人共同享用的。土地按公民人数划分成若干块，即划分成份地。但是，共有制作为一个原则还是被保留着：每一个获得借地的人仍旧应该把自己的份地看作是整个国家、即整个统治集团的公共财产。同样，归各个公民所有的房屋也应该说是国家财产。

3、土地平均分配的思想。在柏拉图看来，国家成员的全部财产实质上都属于国家过去，现在和未来各代人的整体。但是，人们还难以做到这一点。因此，为了既限制财富的积累，又防止贫困化，实现平均主义，柏拉图提出土地和住宅在公民之间的原始分配应该尽量平均。他是从这样一种假设出发的，他认为每个城邦可以说是在空地上重新建立起来的，份地的总数既不应该增加，也不应该减少。份地在传给下一代时不得加以分割。份地永远只传给所有人的某一个儿子。其他的儿子则分得那些没有后代的所有人的份地。如果公民的人数终于超过份地的数目，柏拉图建议把多余的人口迁往殖民地。但是，最好是用及时地减少生育的方法来预防人口的这种增长。在相反的情况下，即当公民的人数少于份地的数目时（由于瘟疫或战争），便要把不是公民的人补充到公民的队伍中来，但必须经过严格的挑选。看来，柏拉图还打算把重新分配作为摆脱这种状况的第二条出路。帕拉图曾提到重新分配，而且也是从扩大份地这一角度来谈的。

不言而喻，公民不能通过买卖来扩大或缩小份地的面积。土地不许买卖。在动产方面，公民享有稍多的自由。在这方面，允许一定限度的不平等。按照柏拉图的意思，最好在这一方面也一律平等。但是，这是不可能的。因此，必须注意的只是不要出现超过限度的贫富现象。这方面的最低限度显然是保有份地；最高限度是财产相当于份地价值的四倍。一个人如果由于某种原因而拥有超过限度的财产，他必须把多余财产上交国家，否则便要被罚款。国家要清查每一个人在份地以外所拥有的一切财产。超过上述限度的任何财产，国家均予没收。犯罪者将名誉扫地；如果重分土地，他将失去参加重分的权利。财产清查每年进行一次，并根据清查的结果，确定每一个公民应向国库缴纳的款额。

土地的全部收入显然被看作国家的公共财产。如果是这样，份地所有人便好像是各块共有土地的管理人。“一切属于国家”的原则获得了极其现实的运用，并把个体所有人的权利缩小到最低限度。

4、农畜产品均由国家或市场进行分配的思想。农业和畜牧业的全部产品，在柏拉图看来应当由国家_或通过市场来分配。他认为，由农民生产的农畜产品必须分为三个部分：一部分给公民，一部分给奴隶，一部分给外国人。前两部分归公民支配，由他们供给家中的自由人和奴隶以生活资料。第三部分给外国人即手工业者和商人，这一部分通过市场出售进行分配。“关于收获水果的分配规则如下：女神赠给我们两件礼物。一件是酒神xxx索斯的，无需储藏；另一件是天生就要储藏的。可以让关于收获水果的法律这样颁布：在酿酒季节之前，无论什么人只要想尝尝劣质的葡萄或无花果的滋味，不论长在自己的地里还是别人的地里，都要向酒神进献贡品。如果是从自己的树上采摘的水果，就向酒神进献。”[20]

毫无疑问，xxx在创建自己的乌托邦时，在很大程度上受到了柏拉图的启发。xxx承继了柏拉图公有制社会的主要原则，但在农业思想上却比柏拉图更具有小国xxx的特征。

第一，柏拉图公有制的国家是以当时最为先进的雅典为其规划的蓝本，而xxx的乌托邦则是一个远离尘世的小岛为对象，因此，柏拉图的农业思想的历史意义要比xxx深远得多。柏拉图的理想天国是城邦国家，这些健全的城邦需要由三个层次的人来组成，在这三个层次的人中，其基础是各类劳动者。因此，他在《理想国》第二章中，首先列举了各类劳动者，并论证了他们的生存权利。在柏拉图看来，农民和手工业者是基本的劳动者，他们以其个体商品生产者的形态而成为整个社会的基础，他们不宜采用集体劳动的方式。在他们中间存在着符合事物本性的分工，他们互相交换自己的产品。这种交换也不需要任何有计划的调节，它是通过商品生产者社会中通常采用的买卖方式来进行的。

为了便于农产品和手工业产品进行买卖，需要固定的交换地点即市场，需要交易的媒介即货币。柏拉图的公有制社会无疑存在着市场与货币。但是，柏拉图指出，当农民或手工业者去市场以后，不一定能够碰上需要他的产品的人。难道他应该放下工作坐在广场上等待吗？这显然是没有意义的。为了消除这种不便，需要特殊的一类人专门从事交换工作。这类人通常是一些体力较弱的人。他们坐在广场上，以货币换进卖主的产品，然后再把这些产品卖给需要者以换进货币。这样便在逻辑上证明，除农民和手工业者以外还存在商人，是合理的。

柏拉图在《理想国》中规划的这一切，在xxx的乌托邦中是没有的。在乌托邦，不存在人的分工，国家的政治制度都是建立在城市基础上的，而城市的基本职业是手工业，农产品作为手工业产品的附带物是由这些手工业者轮流下乡进行的，因此，乌托邦没有市场，也没有货币，一切都以城市的计划为主体，其产品生产的组织与消费均依托于城市，因此，作为公有的消费性农产品也以城市为中心的国家进行集中的计划性生产，并负责统一安排和调剂。这种被我们颂扬了几十年的理想化模式，除了能够在有限的范围内进行试验外，在一个大国里宣扬这种思想无疑于天方夜谭。

第二，柏拉图区分了土地与农畜产品的分配，他规划的城邦的土地是由国家按照公有的原则在农民中平均分配使用的，它不需要通过交换，但是手工业者和外国人不参与城邦的土地分配，而只能通过市场来进行农畜产品的分配。这样的区分在xxx的乌托邦中是没有的。乌托邦的土地不是归农民所有（因为没有农民），而是为全体公民所有。当土地与乌托邦人口不平衡时，统一集中向外拓展，而不是象柏拉图那样要求最好是节制人口的生育，其次是迁往殖民地。乌托邦的农畜产品是不需要分配的，只根据人们的需要进行消费。各城市在国家的统一领导和安排下，具体组织生产和分配，互通城乡有无，从城市调给农村缺少的产品。因为在这个小岛上农畜产品极为丰富。我们认为，柏拉图关于区分土地与农畜产品分配的思想要比xxx土地公有与农畜产品按需消费的思想要有现实意义得多，这种理想化的天国恐怕在世界上永无实现的可能。

第三，柏拉图提出了依法调整土地和农村关系的思想，他要求城邦国家通过国家大法和农业法典来解决农业资源和土地分配问题，并在他的法律篇中对其进行了进一步的说明与分析。但是xxx乌托邦的农业生产依靠城市的自觉管理进行，不存在法律的调节，它的法律异常简单，只有几条根本大法来维护人民的福利和xxx。二、英国十六七世纪农业思想的影响

英国中世纪的生产以农业为主，土地占有方式与利用方式问题，在整个社会经济生活中占有突出地位。它的农业思想在中世纪前期大都以巩固封建制度与自然经济为准则，后期则适应变革中的社会经济形势，曾出现了许多分歧甚至对立的主张。社会主义农业思想就是这种对立主张的一部分。

1、维护封建土地所有制的主流思想。

英格兰作为统一国家是从1066年诺曼底xxx廉一世（1027～1087）时开始的。威廉通过强有力的征服，形成了较为强大的xxx权，也形成了对全国土地的拥有权。1086年的土地查清册肯定了英xxx是一切土地唯一的最终的所有者，确立了全英土地均受自英xxx的观念。除直接属于英xxx的xxx田外，其余的土地则按封建原则进行封授。英xxx把土地封赐给大领主，以换取承担服兵役与交纳租税等义务，与土地一起授予的还有对该土地上一切成员的统治权。大领主还可以通过再分封把土地分给其下属使之成为小领主。从而结成封建的君臣关系，上一级为封君，下一级为封臣，封臣之下还可以再有封臣，但根据规定即使土地几经分封，对原来封君应负的义务也不能疏忽，拥有既是封臣又可成为封君的双重身份，使他对作为封土的地产，既能领受，又可再往下分封，从而形成错综复杂的关系。这种在名义上一切土地均归英国君主的这一规定竞一直延续至今。

为了维护以上的封建土地占有关系，威廉结束了英国以习惯法来解决土地问题的局面，创立了以土地法为主要内容的普通法。普通法对于各种土地占有的名分，权利及所受的法律保护，都有较为详尽的说明。普通法最初通过xxx室法院的判例来实现，不是有意识地来加以制定的。xxx一世（1239～1307）的政治制度改革使法官成为专职,不再由教士兼任，对判例进行了整理汇编，并同时制定了三个以威斯敏斯特命名的条例。1275年的《威斯敏斯特第一条例》规定有对教会土地等财产加以保护的内容。英国中世纪的农业思想中有土地人格化的倾向，即认为土地具有人的属性，可依据其占有者的身份门第分成自由土地与不自由土地两大类，它在法律上的差别是不自由的土地不受xxx廷、普通法的保护，即普通法保护的是只限于自由人领有的自由土地。1285年通过的《威斯敏斯特第二条例》规定地产应世代相替的传给受地者本人的后代，其目的在于防止因土地分散而不利于封建制度的维护。这一规定虽适合部分领主的利益，但却违反了土地商品化的历史发展趋势。根嗣继承地产权后来发展为与xxx有重大区别的长子继承权制度，而这一制度竞延袭到本世纪初才被取消。1290年的《威斯敏斯特第三条例》规定自由人能自由转让其土地。即不经上级领主同意也可把土地转移给他人。根据这一条例，实际上是取消了领主对土地分封权，使领集中在xxx室手中，作为妥协的方案，它规定转移的方式应采取代替的办法，即新土地的得主仍要承担原来的一应义务。这样在直接的领主可得到完全的转让自由，而上级领主作为封君的一些权益，如收取继承金与对婚姻，及监护等特权，可不受损害而仍得保留。可见，随着物质生产的发展，地产要采取纯经济形态，逐步成为法律上的完全意义的私有财产，而摆脱加在其上的来自政治与社会上的束缚。这就是英国在13世纪普通法趋于定型过程中通过威斯敏斯特三个条例所透露出来的有关土地立法总的思想倾向。

xxx的社会主义农业思想是在封建土地所有制思想占主流，而资产阶级关于土地问题对立主张还没有出现的时形成的，因而他没有吸收到17世纪的一些科学的农业思想。

2、英国新兴农场主的技术与管理并重的经营思想。

英国十六七世纪农业技术管理与创新的思想直接受到了荷兰的影响。十六世纪，荷兰已经开始大面积种植芜菁和金花莱，从休闲地播种饲料作物开始由三圃式农作法向轮作制的过渡，并由此引起了农业生产与经营方式的变革，在荷兰出现了农业协会，尝试发给农民新型作物的种子，分配种畜，设立苗圃和试验田，提供栽培新型作物和使用新型肥料的补助金，乃至成立农业信用机构向农民提供资金等等。这些先进的方式首先从荷兰传到了英国，对英国的农业产生了较大的影响。十七世纪，英国的农业学家们就不断介绍荷兰人在农业方面的进步，把荷兰先进的农业技术和经营方式带到了英国。在这种介绍与传播过程中，英国的农学家们吸取经验，并结合英国的实际，很快又超越了荷兰，提出了技术与管理并重的思想。其中最具代表性的著作是约翰的《农业全书》（初版1523），安东尼菲茨xxx撰著的《土地管理论》（初版1539）和xxx·塔撤的《优良农业五百点》（初版1573）等。这些著作较为全面的反映了英国xxx白一世（1558～1603在位）时的农业生产状况，批判了旧有的生产与经营方式，提出了新制度应当革新农业技术，注重农业的管理与经营的思想。布利思在《英国进步的改良者》（初版1652）的农书中，除了论述有关的土地评估规划，也介绍了排水灌溉，改土施肥及引种新的经济作物与牧草等具体的新技术措施。他不仅关注技术的可能性，也留心于经济的可行性，他极力主张对实行土地改良的土地占有者应予以报偿，租地的期限也要酌情加以延长。

3、资产阶级解决土地问题上的对立主张。

17世纪中叶发生的英国资产阶级革命标志着封建时代的结束，在1642～1648年两次内战之间，革命阵营内部的各阶级之间的利益关系与力量对比的调整过程中，先后出现了代表不同利益的政治派别，即长老派代表上层新贵族与商业、金融资产阶级利益；独立派代表中等贵族与资产阶级利益，1646年第一次内战结束后出现了第三个政治派别，即代表城乡小资产阶级利益和部分劳动群众利益的平等派。1649年宣布为共xxx的英国革命顶点到达之后，由于农民的土地问题依然没有得到解决，因而又出现了自称是“真正平等派”的代表广大贫苦农xxx益的掘地派。

（1）国会长老派推行的反农民的土地法

由长老派控制的长期国会，非但没有满足农民的土地要求，反而损害了他们的利益。1646年通过废除骑士领有制的法律，取消了贵族地主对国xxx的封建从属关系，从而使地产成为能受其完全支配的私人财产，使国xxx政府再也无权干预土地问题。内战期间及战后所没收的属于xxx室、xxx党及英国国教会的土地，分期加以拍卖。而买主大都是新贵族与大资产阶级，早在1643年下院就曾通过决议，成立废除封建领有制和撤消监护法庭法令的委员会，但工作进行得异常迟缓，因为长老派当时设法与国xxx妥协，象废除封建领地制对国xxx特权给予沉重打击的举措，一时是难以提到日程上来的。1646年2月24日单方面废除骑士领有制的法令反映了英国革命的保守性质。通过这样的立法也剥夺了农民对土地应得的合法权益。因持有土地的小农权益并未得到法律的认可。在新的资产阶级外壳下保留封建大地产，这是17世纪英国资产阶级革命不同于18世纪法国革命的根本区别之一，在法国是用分散土地来消灭封建大土地所有制的。而这一特征也在很大程度上影响了欧洲社会主义农业思想的发展进程。

（2）独立派与平等派提出的温和主张

独立派与平等派在革命进程中，时而联合时而斗争，第一次内战结束后受独立派控制的下层士兵已倾向于平等派，曾于1647年10月通过《人民公约》这一纲领性草案。其中除要求废除君主制，解散长期国会，也提出了应把以前夺取的公社土地归还给农民，并取消什一税等要求，但平等派缺少具体的土地纲领与实施办法，因而依然无法满足广大农民的土地要求，这样只强调政治民主，而忽视了广大贫民的土地要求，以致失去他们的支持而陷于失败的困境。转（3）掘地派的激进经济纲领与解决土地问题方案

1649年英国一度取消了君主制，但作为封建统治基础的地主土地所有制并没有彻底废除，加上严重恶化的经济形势，广大农民没有土地，生活日益困苦，于是在英国出现了掘地派运动。他们占用公有地与荒地进行垦殖，要求得到土地并消灭土地占有的不平均现象。xxx尔以保护财产为名禁止开荒共耕，并派军队驱散镇压。

xxx莱的社会主义农业思想就是在这一历史条件下产生的。他提出的经济要求比平等派更为激进，因为平等派认为新社会的基础仍是包括土地制度在内的不可动摇的私有制。而掘地派则要求以和平的手段实行土地公有制。并企图在原始共产主义与农民反封建愿望结合的基础上对社会进行改革。

通过对十六七世纪英国农业思想的简要介绍，我们可以看到这一时期的社会主义农业思想完全是作为统治阶级农业思想对立物出现的。

第一，对封建土地xxx权所有及资本主义农业经营形式的否定，成为社会主义农业思想的主流。

这一批判是从xxx开始的。他对英国早期圈地过程的批判是极为生动的，他指出：“‘你们的羊，’我回答说，一向是那么驯服，那么容易喂饱，据说现在变得很贪婪、很凶蛮，以至于吃人，并把你们的田地，家园和城市蹂躏成废墟。全国各处，凡出产最精致贵重的羊毛的，无不有贵族豪绅，以及天知道什么圣人之流的一些主教，觉得祖传地产上惯例的岁租年金不能满足他们了。他们过着闲适奢侈的生活，对国家丝毫无补，觉得不够，还横下一条心要对它造成严重的危害。他们使所有的地耕种不成，把每寸土都围起来做牧场，房屋和城镇给毁掉了，只留下教堂当作羊栏。并且，好像他们浪费于鸟兽园囿上的英国土地还不够多，这般家伙还把用于居住和耕种的每块地都弄成一片荒芜。

“‘因此，佃农从地上被撵走，为的是一种确是为害本国的贪食无餍者，可以用一条栏栅把成千上万亩地圈上。有些佃农则是在欺诈和暴力手段之下被剥夺了自己的所有，或是受尽冤屈损害而不得不卖掉本人的一切。这些不幸的人在各种逼迫之下非离开家园不可——男人、女人、丈夫、妻子、孤儿、寡妇、携带儿童的父母，以及生活资料少而人口众多的全家，因为种田是需要许多人手的。嗨，他们离开啦，离开他们所熟悉的唯一家乡，却找不到安身的去处。他们的全部家当，如等到买主，本来值钱无多，既然他们被迫出走，于是就半文钱地将其脱手。

“‘他们在浪流中花完这半文一钱之后，除去从事盗窃以致受绞刑外（这是罪有应得，你会说），或是除去沿途讨饭为生外，还有什么别的办法？何况即使讨饭为生，他们也是被当作到处浪荡不务正业的游民抓进_，而其实他们非常想就业，却找不到雇主。他们是对种田素有专长的，可是找不到种田的活，由于已无供耕种的田。一度需要多人耕作才产粮食的地，用于放牧，只要一个牧人就够。

“‘这种情况使许多地区粮价剧增。而生羊毛的价格又如此高涨，一向织毛呢的英国穷人买不起它，于是大批赋闲。因为，牧场既然扩大了，曾有xxx羊死于一场瘟疫，好像老天在羊身上降瘟，作为对贪婪的惩罚，其实在羊的主人的头上降瘟才更公道些。可是，不管羊的繁殖量多么地提高，羊的价格丝毫未跌，因为，售户不止一人，固然未便指为垄断，但出售方式无疑地是寡头操纵，所有的羊落到极少数人手中，这些是少数富有的人，他们不想卖，就不必卖，而他们得不到要求的价格，就不想实。

“‘到了这时刻，其他全部牲畜也由于这个理由而同样涨价，而且变本加厉，其原因是，农庄遭到破坏，农业趋于萧条，无人从事饲养牲畜。富人不象自己养小羊那样养小牛。他们从国外用廉价买进瘦弱的小牛，在牧场上喂肥后，用高价卖出。照我看来，这种方式的全部危害还不曾被人感觉到。直到现在，这些商贩在把牲畜脱手的地方才大抬价格，可是，一旦他们在产地采购频繁，超过该地饲养的速度，那么，来源市场既然供应逐渐减少，结果一定远远供不应求。”

xxx的这段批判性文字一致是我们描述圈地运动的经典，然而对这场运动产生的积极影响却视而不见。只知有血醒的本质，而不知有成功的经验。事实上，圈地运动是名副其实的农业的社会革命。无论从新旧贵族地主的兴起和没落，还是从农民的阶级分化看；无论从农业经营方式的变革和生产率的提高，还是从资本主义工业的发展看，十六世纪圈地运动的后果都需要我们认真研究。首先，封建贵族阶级在来势猛烈的圈地运动中，发生了严重的分裂。大贵族日趋没落，中小贵族中的一部分人逐渐资产阶级化。其次，圈地运动加速了农民阶级的分化，农民(包括自由自耕农、公簿持有农、租地农在内)中的少数上层富有者在圈地高潮中，通过租地、买地、圈地、经济实力迅速上升，扩大了农业和畜牧业的经营，成为真正的租地农业家或农场主，另一方面，自耕农的下层，部分转化为农村无产阶级，即农业雇工阶级，这个阶级也初步产生了。第三，是圈地运动促进了英国资本主义大农业经济的出现，提高了农业生产率。作为世界产业史上的“农业革命”，其实质在于它是资产阶级的土地革命。圈地运动破坏了封建庄园制度，使封建土地所有制转化为资本主义大土地所有制，这有利于资本对农业的投资，有利于加强农业的经营管理，从而有利于实行农业科学技术的改革。第四，圈地运动推动了工业中资本主义因素的发展。它不仅为资本主义大农业经济的出现起了促进作用，从而为工业资金积累、原料和粮食保障方面提供了条件，而且直接为工场手工业准备了大批劳动力，为扩大国内市场创造了前提。因此，当我们今天需要借鉴世界市场农业发展的经验过程中，对xxx的批判也应当有一个求实的态度。

第二，xxx的设想的农业生产和经营形式要比同时期的其他农学家要落后得多，毫无先进性可言。xxx乌托邦的农业不是一项产业，而是一种活动，是基于乌托邦岛生活需要的人人都要参加的辅劳动。在xxx看来，乌托邦的生产部门只有农业和手工业，技术基础是原始的手工劳动。xxx不同意许多农学家和经济学们关于农业是国民经济基础的观点，而认为城市手工业是乌托邦国民经济的基础，农业不能是乌托邦人的专门职业。因此，乌托邦的农业是一项劳动而不是经营性活动，它的作物种植，畜禽养殖和种树都采取一种极其原始的生产方法，这里只有对手工业的革新，而没有农业的变革，这种生产方式相对于资产阶级的经济学家和农学家深层次的农业研究和试验来，就要落后得多，其空想性成份使其对当时的农业毫无指导和现实意义。（3）掘地派的激进经济纲领与解决土地问题方案

1649年英国一度取消了君主制，但作为封建统治基础的地主土地所有制并没有彻底废除，加上严重恶化的经济形势，广大农民没有土地，生活日益困苦，于是在英国出现了掘地派运动。他们占用公有地与荒地进行垦殖，要求得到土地并消灭土地占有的不平均现象。xxx尔以保护财产为名禁止开荒共耕，并派军队驱散镇压。

xxx莱的社会主义农业思想就是在这一历史条件下产生的。他提出的经济要求比平等派更为激进，因为平等派认为新社会的基础仍是包括土地制度在内的不可动摇的私有制。而掘地派则要求以和平的手段实行土地公有制。并企图在原始共产主义与农民反封建愿望结合的基础上对社会进行改革。

通过对十六七世纪英国农业思想的简要介绍，我们可以看到这一时期的社会主义农业思想完全是作为统治阶级农业思想对立物出现的。

第一，对封建土地xxx权所有及资本主义农业经营形式的否定，成为社会主义农业思想的主流。

这一批判是从xxx开始的。他对英国早期圈地过程的批判是极为生动的，他指出：“‘你们的羊，’我回答说，一向是那么驯服，那么容易喂饱，据说现在变得很贪婪、很凶蛮，以至于吃人，并把你们的田地，家园和城市蹂躏成废墟。全国各处，凡出产最精致贵重的羊毛的，无不有贵族豪绅，以及天知道什么圣人之流的一些主教，觉得祖传地产上惯例的岁租年金不能满足他们了。他们过着闲适奢侈的生活，对国家丝毫无补，觉得不够，还横下一条心要对它造成严重的危害。他们使所有的地耕种不成，把每寸土都围起来做牧场，房屋和城镇给毁掉了，只留下教堂当作羊栏。并且，好像他们浪费于鸟兽园囿上的英国土地还不够多，这般家伙还把用于居住和耕种的每块地都弄成一片荒芜。

“‘因此，佃农从地上被撵走，为的是一种确是为害本国的贪食无餍者，可以用一条栏栅把成千上万亩地圈上。有些佃农则是在欺诈和暴力手段之下被剥夺了自己的所有，或是受尽冤屈损害而不得不卖掉本人的一切。这些不幸的人在各种逼迫之下非离开家园不可——男人、女人、丈夫、妻子、孤儿、寡妇、携带儿童的父母，以及生活资料少而人口众多的全家，因为种田是需要许多人手的。嗨，他们离开啦，离开他们所熟悉的唯一家乡，却找不到安身的去处。他们的全部家当，如等到买主，本来值钱无多，既然他们被迫出走，于是就半文钱地将其脱手。

“‘他们在浪流中花完这半文一钱之后，除去从事盗窃以致受绞刑外（这是罪有应得，你会说），或是除去沿途讨饭为生外，还有什么别的办法？何况即使讨饭为生，他们也是被当作到处浪荡不务正业的游民抓进_，而其实他们非常想就业，却找不到雇主。他们是对种田素有专长的，可是找不到种田的活，由于已无供耕种的田。一度需要多人耕作才产粮食的地，用于放牧，只要一个牧人就够。

“‘这种情况使许多地区粮价剧增。而生羊毛的价格又如此高涨，一向织毛呢的英国穷人买不起它，于是大批赋闲。因为，牧场既然扩大了，曾有xxx羊死于一场瘟疫，好像老天在羊身上降瘟，作为对贪婪的惩罚，其实在羊的主人的头上降瘟才更公道些。可是，不管羊的繁殖量多么地提高，羊的价格丝毫未跌，因为，售户不止一人，固然未便指为垄断，但出售方式无疑地是寡头操纵，所有的羊落到极少数人手中，这些是少数富有的人，他们不想卖，就不必卖，而他们得不到要求的价格，就不想实。

“‘到了这时刻，其他全部牲畜也由于这个理由而同样涨价，而且变本加厉，其原因是，农庄遭到破坏，农业趋于萧条，无人从事饲养牲畜。富人不象自己养小羊那样养小牛。他们从国外用廉价买进瘦弱的小牛，在牧场上喂肥后，用高价卖出。照我看来，这种方式的全部危害还不曾被人感觉到。直到现在，这些商贩在把牲畜脱手的地方才大抬价格，可是，一旦他们在产地采购频繁，超过该地饲养的速度，那么，来源市场既然供应逐渐减少，结果一定远远供不应求。”

xxx的这段批判性文字一致是我们描述圈地运动的经典，然而对这场运动产生的积极影响却视而不见。只知有血醒的本质，而不知有成功的经验。事实上，圈地运动是名副其实的农业的社会革命。无论从新旧贵族地主的兴起和没落，还是从农民的阶级分化看；无论从农业经营方式的变革和生产率的提高，还是从资本主义工业的发展看，十六世纪圈地运动的后果都需要我们认真研究。首先，封建贵族阶级在来势猛烈的圈地运动中，发生了严重的分裂。大贵族日趋没落，中小贵族中的一部分人逐渐资产阶级化。其次，圈地运动加速了农民阶级的分化，农民(包括自由自耕农、公簿持有农、租地农在内)中的少数上层富有者在圈地高潮中，通过租地、买地、圈地、经济实力迅速上升，扩大了农业和畜牧业的经营，成为真正的租地农业家或农场主，另一方面，自耕农的下层，部分转化为农村无产阶级，即农业雇工阶级，这个阶级也初步产生了。第三，是圈地运动促进了英国资本主义大农业经济的出现，提高了农业生产率。作为世界产业史上的“农业革命”，其实质在于它是资产阶级的土地革命。圈地运动破坏了封建庄园制度，使封建土地所有制转化为资本主义大土地所有制，这有利于资本对农业的投资，有利于加强农业的经营管理，从而有利于实行农业科学技术的改革。第四，圈地运动推动了工业中资本主义因素的发展。它不仅为资本主义大农业经济的出现起了促进作用，从而为工业资金积累、原料和粮食保障方面提供了条件，而且直接为工场手工业准备了大批劳动力，为扩大国内市场创造了前提。因此，当我们今天需要借鉴世界市场农业发展的经验过程中，对xxx的批判也应当有一个求实的态度。

第二，xxx的设想的农业生产和经营形式要比同时期的其他农学家要落后得多，毫无先进性可言。xxx乌托邦的农业不是一项产业，而是一种活动，是基于乌托邦岛生活需要的人人都要参加的辅劳动。在xxx看来，乌托邦的生产部门只有农业和手工业，技术基础是原始的手工劳动。xxx不同意许多农学家和经济学们关于农业是国民经济基础的观点，而认为城市手工业是乌托邦国民经济的基础，农业不能是乌托邦人的专门职业。因此，乌托邦的农业是一项劳动而不是经营性活动，它的作物种植，畜禽养殖和种树都采取一种极其原始的生产方法，这里只有对手工业的革新，而没有农业的变革，这种生产方式相对于资产阶级的经济学家和农学家深层次的农业研究和试验来，就要落后得多，其空想性成份使其对当时的农业毫无指导和现实意义。三、十六七世纪

其他社会主义者农业思想的比较分析

xxx的农业乌托邦与xxx莱的土地自由论是十六七世纪欧洲社会主义农业思想的最为突出的代表。xxx代表着哪个时代上流社会关于社会主义农业思想的最高水平。对社会主义理想社会农业的憧憬，来自上流社会与来自贫民的呼声是不一样的。作为上流社会的一员，xxx承继了柏拉图的农业思想。他们都企图从总体上规划理想社会的农业，试图把农业问题纳入自己的总体方案之中予以解决。因此，他们这种总体解决方案对统治者无论如何都形成不了政治冲击，他们对当时社会的批判与仇恨无论如何都是贵族式的批判与仇恨，他们都能得到当时社会中新生力量的理解，而他们关于理想社会的规划也能在上流社会中找到同情和支持者，xxx《乌托邦》的广泛传播就与此有很大的关系，他之所以能够当上英国的大法官也与他发展《乌托邦》一书有关，而他规划的极为浪漫的农业也得到了当时上流社会的青睐。如果说柏拉图的农业思想比xxx更具科学性，其主要原因是柏拉图更多地反映了贫民的思想倾向。

十七世纪意大利思想家xxx拉（1568－1639）在柏拉图“理想国”和xxx“乌托邦”的基础上构建了自己的“太阳城”。太阳城的国家管理和公民生活按照“天赋理智”的要求来安排，它要求把太阳城建立为一个庞大的公社，公社完全废除私有财产，实行公有制，一切财富和产品，从土地、房屋到日常生活必需品皆为公共财产。由公社有计划地统一组织生产和分配。太阳城不存在阶级的区分，根除了贫富的根本对立。太阳城的生产主要是手工业、农业和畜牧业。

“太阳城”的农业更具有共产主义色彩，也更具神秘性。xxx拉理想国没有任何一寸土地是不能收获的，太阳城的人们“根据风向和星座所处的良好位置来进行农业生产。到耕耘、播种、培土、除草、收获粮食和采摘葡萄的时节，除少数人留在本城之外，其余的居民一听鼓声和号声，一看到旗帜，就带着工具到田野去，一切工作都能在不多的几个小时内完成。”[21]在田间，还有武装的卫兵来回巡逻，并经常换班。太阳城的“土地既不施粪肥也不用污泥作肥料，因为他们认为这会败坏种籽，如果食用这种作物，就会使体质变弱而缩短寿命，就象靠装饰打扮而不靠自己的活动锻炼出好身体的女子那样，生出来的后代是孱弱的。因此，他们的土地并不施肥而是进行深耕细作，并利用各种秘密方法，来使作物加速生长，来增加收获量和保护种籽。”[22]而指导太阳城农业生产的是一种古希腊神秘的“稼穑诗”。

太阳城的人们也很重视马、牛、羊、狗以及各种家畜和训练畜牧的良好的繁殖饲养方法。“在牲畜时，他们很注意如何使它们能产良好的仔畜；在进行时，把良好的牛、马、羊等等的画图放在牲畜面前。他们不让种公马在牧场上去找母马，要在适当的时刻，即观察到人马座处在星占表中火星和木星的良好方位上的时刻，才让它们在野外的马厩中进行。他们让牛时注意金牛座的位置，让羊时就注意白羊座的位置，等等；同时他们也根据科学的指示让这些动物。”[23]，太阳城人在昴星团的庇护下饲养很多的鸡、鸭和鹅，而这些家禽的饲养则是由妇女以很愉快的心情在置有禽舍的城下来饲养的；同时，她们也在城下制造干酪、食油和其它乳制品。太阳城的饲养是根据一本古希腊名为《田园诗》的书来指导的。

由此可见，xxx拉太阳城中的农业具有很大的神秘性，其空想性成份远远超过了xxx。至于另一位同期的科学巨匠培根的《新大西岛》则根本就没有农业的地位，因而也就无法阐发他们的农业思想。

这一时期的德国农民战争领袖xxx（1489—1525），在其革命斗争的实践中，提出了建立“千年天国”的理想方案，在“千年天国”社会里，一切财产都要实行共有和共同分配，一切人都有同等的劳动义务，人们之间必须实现完全的平等，一切官厅都应废除。xxx主张要实现人类的解放、建立“千年天国”，必须通过暴力革命，并须依靠人民群众的力量。xxx在这里第一次提出了通过武装起义，旧_，变革现存社会，建立公有制社会的思想，这是他的重大贡献。但是他对“千年天国”的理想农业基本没有涉及，对农民问题的转化也没有提出自己的思想。

与来自上流社会的哲学家思想家们不同，来自贫民中的思想家xxx莱对当时社会的批判与揭露要深刻得多，尖锐得多，他阐发出来的土地自由的思想由于真实地反映了贫民的呼声而产生了更为久远的影响。xxx莱首先揭露批判了资产阶级国家本质，他认为英国的资产阶级共xxx政府“是建立在国xxx的法律和原则上的”，这个自称为“公正的政府”并不公正，它只给乡绅、富人以发财致富的自由，而给予穷人的则是必须象奴隶那样做工，否则就只有饿死的自由。他首次揭露了资产阶级国家这种本质，提出了“人民共xxx”的口号，并同时提出了如何防止和解决国家的公职人员蜕化变质的问题。这些思想不仅远远超过xxx、xxx拉的政治观点，而且也为后来的社会主义者所不及，为探索社会主义的政治制度作了卓越的贡献。

xxx莱对旧教育制度的批判和xxx社会制度下教育的见解，也是很深刻的。他揭露了旧的传统教育的弊病：脱离实际、脱离劳动、片面注重书本知识，只能培养书呆子和烦琐哲学家。它实质上是为君主制度服务的，产生出了僧侣和法学家这些xxx权的支柱。他提出了教育和生产劳动相结合的观点，成了改革旧教育的一条重要原则。

xxx莱对旧世界的批判和新社会的设想，也都是从抽象的理性、正义和人性出发的。但是他这种理性不是上流社会统治者的理性，而是在寻求一种哲学根据来替贫民立命，因此，使他能够从贫民的最基本问题――土地问题来解决农民的问题。也使他明确地提出了理想的社会要实现人人享受自由和平的幸福生活，必须实行土地公有和按需分配；同时他也模糊地意识到建立在个体农业和手工业生产基础上的那种公有制社会，并不能杜绝土地买卖、商品交换以及种种置个人利益于社会利益之上的行为，甚至会重新出现一部分人奴役另一部分人的现象。为了解决这一问题，他强调自由共xxx要有简短有力的法律，要对全体居民每年四次宣讲法律，要对发生上述行为者实行最严厉的法律制裁，等等。这种注重法制建设的观点是正确的。这都是欧洲上流社会思想家和哲学家们所不具有的难能可贵的思想。

xxx莱虽然清楚地看出，在实现土地及其果实的公有制的事业中存在着一场羔羊与毒龙之间的战争，但是，由于他不懂得革命暴力和_暴力的区别，笼统地把暴力都看成“一种扼杀创造物的极端令人厌恶的、不正义的权力。”因而他反对依靠刀剑获得土地和财产，主张“以充满爱和容忍的精神同领主这些巨龙进行斗争”，“真心诚意地希望用爱来赢得他们的心”。他谦卑地把《自由法》敬献给镇压了掘地派运动的xxx尔，把实现理想的共和管理制度的希望寄托于xxx尔的恩施。这一切反映了无产阶级的早期先驱——城乡贫民的软弱性和幼稚性，也是那个时代无法解决的问题。[1]《乌托邦》，三联书店1957年版，第50页。

[2]《乌托邦》，三联书店1957年版，第20－51页。

[3]《乌托邦》，三联书店1957年版，第76页。

[4]《乌托邦》，三联书店1957年版，第76页。

[5]《乌托邦》，三联书店1957年版，第62页。

[6]《乌托邦》，三联书店1957年版，第100页。

[7]《乌托邦》，三联书店1957年版，第66页。

[8]《乌托邦》，三联书店1957年版，第69页。

[9]《乌托邦》，三联书店1957年版，第50页。

[10]《乌托邦》，三联书店1957年版，第61－62页。

[11]《乌托邦》，三联书店1957年版，第62－63页。

[12]《乌托邦》，三联书店1957年版，第119页。

[13]《乌托邦》，三联书店1957年版，第123页。

[14]《xxx莱文选》，商务印书馆，1965年6月版，第93页。

[15]《xxx莱文选》，商务印书馆，1965年6月版，第99页。

[16]《xxx莱文选》，商务印书馆，1965年6月版，第178页。

[17]巫宝三编：《古希腊、罗马经济思想资料选》第107－108页。

[18]巫宝三编：《古希腊、罗马经济思想资料选》第108页。

[19]巫宝三编：《古希腊、罗马经济思想资料选》，第108－109页。

[20]巫宝三编：《古希腊、罗马经济思想资料选》，第115页。

[21]《太阳城》，商务印书馆，1980年5月第2版，第34页

乌托邦读后感 第3篇

关键词：空缺,隐喻,模式

一 人为的空缺

《人面桃花》以“普济”和“花家舍”为叙事的环境与背景，以知识分子秀米为主人公讲述两个村落的兴衰变化和几个人物的命运浮沉，但叙述的巨大张力让我们感知到了历史的风云变幻，生命和命运的沧桑多舛。格非试图清理那个特殊历史时期一代中国人内心那种乌托邦情结，以及这种乌托邦冲动付诸实施之后所面临的难题和困境，但是故事的叙述过程中只提供了故事和历史的片段，而不是提供整体，关键性的情节处于缺席状态，事情发生的原因暧昧不明。这一叙述的空缺必然引起读者的填补行为的事实，空缺的诱惑以及对空缺的填补形成了《人面桃花》隐蔽却基本的组织结构。小说从“父亲从楼上下来了”开始，直到最后父亲都没有再出场，父亲出场不多，但他的影响却弥漫在整个故事的叙述过程中。关于父亲的描述没有时间上的延续性，他就像一个解不开的“谜”，打乱了历史发展顺延叙述的线索，他引导着历史片断的空间叙述。xxx发疯了，他为什么发疯？他是真的疯了吗？他到底有没有走失？他是否去到一个有目的的地方？秀米在横滨遇到的有没有可能是xxx？直到最后秀米为什么再次从xxx看到他？从文章的开始到结尾，没有任何明确的交待，读者不得不再阅读的过程中进行现时性的修复，以填补叙述过程中特有的空缺。

小说中的“金蟾”同样是一个谜，“金蟾”与“金蝉”乃同音词，xxx的发疯走失与“金蟾”有着说不清道不明的联系。金蝉的首次出场是xxx元临别托付于秀米之物，此“金蝉”与彼“金蟾”是否就是实质上统一了构成父亲发疯走失的原因之一？“金蟾”在xxx的注解中是否就是xxx元的替身？xxx是否早就知道了妻子和xxx元的隐情？秀米的母亲和xxx元对于xxx的态度真的一无所知吗？“金蝉”是革命者的联络信物，六指人重返花家舍打的就是“找金蝉”的幌子；秀米嫁给庆生的当晚，同样是被掳到花家舍的与秀米一起生活了四个月的韩六竟然同样把一个xxx为临别信物赠与秀米；小东西临死之前的贴身物品中xxx然在目；一切时过境迁之后，小驴子最后给梦想破灭后整日端坐阁楼的秀米送来的依然是一致金蝉。“金蝉”是xxx发疯的一个意指，对金蝉的寻找时引发花家舍土匪内乱的一个导火索。xxx何有如此大的吸引力使得一桩桩事件围绕它而展开？这是《人面桃花》叙事上另一个大的空缺。除此之外，小的事件的空缺比比皆是，例如：母亲与xxx元的认识始末，革命攻打的战况，秀米在日本的经历等等，所有这些都是人为有意设置的，给与了读者多元想象的空间，让读者在阅读的过程中不断的进行“现时性”的修复。

为了形成这种文本中的叙述空缺，格非在小说中使用了许多内在相联的隐喻，这些隐喻全面笼罩了从xxx的空想——xxx元的空想——秀米的空想形成的精神逻辑，实际上他们都是某种精神在某种境遇中的有着程序关系的表述。父亲的梦想破碎，xxx元失去了生命，秀米成了两者理想的继承者，她的理想和信念是一种历史上的继承，父亲是这一历史理想的引导者。免费论文。他成为一个能指，他就像一个幽灵，牵引着读者的思绪漂移。

二 器物的隐喻

xxx·科特对“新颖的隐喻”的看法，他认为“隐喻往往酷似夸张引申。它仍是一种形象化的表达，因为它并不用来填补符号的空白，而是被强制使用，从这种意义上说它有赖于‘语言的基础’。”“恰当的隐喻的必要条件——准确、明晰、典雅、自然、协调——仅仅与我们通过形象化表达而使用的新颖隐喻有关，而这种新颖的隐喻并没有得到惯用法的认可。免费论文。[1]《人面桃花》中的隐喻随处可见，xxx和阁楼作为两个“模型”，构成了想象的合理尺度，只有在隐喻中才能找到它们的对应物。

xxx又名“忘忧釜”、“凤凰冰花”，据说精通音律的人通过它的声音可以预知凶吉未来。当初xxx曾对xxx常入迷，他是花大价钱，费了很大力气从一个要饭的手中买到的，一直把它当成宝贝整日于阁楼上赏玩，秀米的母亲声称xxx的疯病就是买下xxx后落下的，xxx际上是xxx乌托邦情结的寄托，他的乌托邦的理想也就是xxx可以预知的未来的一部分，他希望透过xxx可以预知乌托邦的实现，理想的终结。xxx元和xxx不谋而合，一眼就识别了这只xxx而且深谙其道。他在生死未卜的离别前就交待了两件事：xxx和金蝉。金蝉是革命者的联络信物，这无疑是非常重要的，他为何要在生死离别前交待这只xxx呢？他对xxx爱不释手而且对之是了如指掌。xxx元也有乌托邦的情结，他也有革命的理想，xxx的又一个爱惜者xxx元是否可以理解为是xxx的精神的继承者，他继承并发扬了xxx的精神。在他牺牲之后，xxx的精神又传给了另一个继承者xxx。秀米在xxx元的引导之下轻叩xxx，在清朗的声音中仿佛看到了自己的落根之地，她继续了乌托邦的理想，为了理想奋斗，虽然理想最终破灭了，但最终她透过“凤凰冰花”再次的看到了自己的父亲，理想转了一圈一回到了开头。xxx达到了器物精神的一致性。

看似散的，局部的隐喻通过xxx和阁楼这两个模型整体上连贯了个人价值，涵盖了《人面桃花》经验或事实的领域。

三 完美的模式

《人面桃花》叙述技巧上的空缺和修辞手法上的隐喻的无所不在共同形成了这部小说特有的叙事模式。在整部小说的叙述过程中空缺随处可见，使小说完全背离了传统叙事的完整统一的要求，读者必须不断进行现时性修复去体验小说中所阐述的历史的真实。空缺的频繁出现打破了文本叙述的外在的时间的延续性，小说中有一种内在的时间，让读者在恍惚中去把握永恒和存在。免费论文。在内在的时间涌动中局部的散的隐喻串起了一个个事件，联起了乌托邦的思想和革命者，总体精神上笼罩了个人生命在历史当中的个人价值。在叙述的过程中，小说的叙述视角从秀米——秀米——老虎——秀米和喜鹊，采用了有距离的叙述基调。开头的秀米不是审视的对象，到了第三章透过老虎的视角把xxx、xxx元、秀米放到一个序列当中去，到最后一xxx被历史化了，老虎也被历史化了。叙述视角的不断转换论证了历史的不可信，整部小说在叙述过程中逐步的被历史化了，偶像化了。

《人面桃花》是格非积十年心血写成的，它是一个体现重复与超越的文本。格非曾经自己感叹“有些作家一生都想超越自己，但很少有人意识到，这种超越仅仅意味着一种‘深刻’的重复。”[2] 格非是一个已经形成自己风格的作家，如何在重复自己的同时超越自己，是格非留给他自己同时也是留给我们亟待发现和解决的问题。

参考文献

[1] xxx•科特.《活的隐喻》.上海：xxx文出版社，2004.

[2] 格非.《塞壬的歌声》，上海：文艺出版社，2001.

[3] 格非.《人面桃花》.南京：春风文艺出版社，2004.

[4] xxx.《无边的挑战》.长春：时代文艺出版社，1993.

乌托邦读后感 第4篇

（渤海大学外国语学院，辽宁 锦州 121000）

关键词 动物庄园；理想主义；反乌托邦

英国作家xxxxxx（George Orwell, 1903—1950），原名xxx·阿瑟·_（Eric Arthur Blair），是20 世纪世界文学史上最有影响力的政治作家之一。其作品不仅渗透了对人性问题的研究，同时又对真实的政治与社会生活进行写实。他用文学来反映最真实的世界，对人类社会的丑恶现象进行了强有力的抨击。评论家xxx曾将他誉为“人类责任和道德选择之伟大传统的主要捍卫者” （Caleer, 1987: 87）。至今为止，国内外学者对xxx政治小说的讨论依然不绝于耳，最为突出的是对使他跻身20世纪世界经典作家之列的反乌托邦小说《1984》（Nineteen Eighty-four）的研究。但是，同样作为xxx代表作的《动物庄园》（Animal Farm），对其反乌托邦思想的研究并不常见。

1从天堂到地狱——乌托邦文学到反乌托邦文学的嬗变

天堂的完美描述——传统乌托邦文学

1．2地狱的真实写照——绽放的反乌托邦文学

20世纪，一个人类信仰陷入全面危机的时代。“西方在三十年里经历了第一次世界大战、经济大萧条、第二次世界大战和冷战的开端。在那个世界里, 独裁统治已经而且正在破坏自由和全人类。本尼托·_的_主义和xxx·xxx的_主义是众所周知的, 而_在苏联的独裁则刚刚被发现。”(Magill, _: 583)。两次世界大战更是为人类社会带来了惨绝人寰的灾难。与乌托邦文学描述的至美世界完全相反，人类生存的世界充斥着血雨腥风，天真的空想主义带来的理想社会根本不曾存在过。

依托着这样的社会背景，反面乌托邦文学应运而生。一反传统的乌托邦文学,反乌托邦文学呈现出一种迥异于传统的面貌。它对于未来社会的设想与传统乌托邦文学相反，作品充斥着对极权主义、个性压抑、人类面临灭顶之灾的书写。反乌托邦小说既与历史悠久的乌托邦文学血脉相连，又因与20世纪聚讼纷纭的历史文化语境相契合，从而凝聚了与乌托邦文学相悖逆的独特思想意蕴。持续的战争和苦难, 盛行的_, 早已冲刷了人们幻想的泡沫。反乌托邦作家们转而在作品里运用各种手法，对现实社会进行批判，丑化未来。纵观这些文学作品，从乌托邦到反乌托邦，是天堂到地狱的转变，是幻想到实际的转变。反面乌托邦文学逐渐成为一股注入现代西方文学史的新的力量，生命力强大且影响深远。

英国xxxxxx的《动物庄园》和《1984》等其他一系列反乌托邦文学的经典之作为西方文学史开创了新纪元。作家们以一种激进的书写方式表达了对传统乌托邦的否认与唾弃。他们所描绘的社会阴暗冰冷、精神压抑，道德沦丧，民主受压迫，等级制度横行，xxx行间渗透着对人类的未来与命运的深重忧虑。这种极度写实的文字不仅使读者彷如身临其境，感受到切肤之痛。

2《动物庄园》的反乌托邦思想

2．1xxxxxx反对极权主义的政治立场

1903年，xxxxxx生于英国一个政府下级官员的家庭，家境窘迫，早年在私立的寄宿学校就读。然而私立的寄宿学校相对而言带有着一定的极权主义特点，例如鞭子教育、等级制、恃强凌弱、规范化、反智等。包括后期在伊顿公学的学习，没有良好的家庭背景，他也曾遭受歧视。早年的经历对他呼唤平等与解放人性的思想形成以及认识极权主义有着重要的影响。成年以后，残酷的现实使他成为了一位与极权主义抗争的斗士。缅甸的经历让他意识到殖民主义犯下的滔天罪行, 参与西班牙内战他看清了_主义的真实险恶面目，与最底层大众的接触使他对受压迫者饱含同情心, 决定与底层人民并肩作战, 反对极权主义。强权政治和个人独裁的严重威胁使xxx对人类的前途和命运深感不安。作为清醒的觉悟者而不是对乌托邦报有希望的空想家，xxx执笔将现实社会最丑陋的一面向更多的人展现, 试图唤起处于半麻痹状态中的人们，让他们对现实社会有了的清醒认识。文字无情，xxx对集权主义的批判达到了极致。经历了西班牙内战和反_战争的xxx在xxx4完成《动物庄园》的写作,这本动物寓言标志着他从单纯地关注底层社会，转向了向极权主义的进攻。 把独裁者比作猪, 而其它动物都是猪的臣民, 以此来讽刺个人独裁。作为三大反面乌托邦作家中最著名的一位，xxx把政治目的与艺术目的有机地融为一体，向极权主义发出挑战。《动物庄园》不仅是xxx的成名作，同时也是反乌托邦文学的代表作品之一，在西方文学史上占据了重要的地位。

反乌托邦思想在《动物庄园》中的体现

xxx用了较含蓄的手法在《动物庄园》中展现反乌托邦思想，他通过描写动物的心理活动来体现他对集权主义的深恶痛绝，摆脱了传统意义上通过直白的写实文字抨击社会黑暗面的写作手法，这样更具有启蒙性。故事主要描述了农场里的一头猪（Old Major）在提出了“人类剥削牲畜，牲畜须革命”的理论之后死去，xxx（准确是三天）后农场里掀起了一场由猪领导的革命，农场主琼斯被赶走，他们建立了一个由动物来统治的“动物庄园”。为了实现他们所倡导的的平等、无压迫的自由主义理想社会，“七戒”应运而生，这是一系列对于在动物庄园所有动物都有效的规定。在此后的一系列革命和建设都取得成功之后，几乎所有动物都对自己所处的这个社会充满激情和希望。然而，随着领导者的猪的权利的膨胀，致使猪开始对内部进行独裁和清洗，后来猪们为了继续维持自己的有别于其他动物的生活和地位，与人类交好并共同剥削其他的动物，最终异化为同人类一样的剥削者和独裁者。

实际上，动物庄园的革命失败的结局在文章最开始就已经被影射出来。作为所有动物都崇拜尊敬的猪Old Major,几乎每天都会向其他动物宣讲自己的思想，这些内容在“七戒”中被得到充分的展示。这些敬畏Old Major的动物很快学会了他所教唱的《英格兰牲畜》，因为Old Major为所有处在被剥削压迫和最底层的动物提供了一个光明的美好世界，然而Old Major却在不久之后就死了，这在一定程度上预示着动物庄园理想社会的覆灭。在猪获得权力之后，他们掌握了支配其他动物和食物的权利，并根据自己的需求不断修改“七戒”，最终与人类同流合污。这里可以看出xxx对统治集团的态度，在统治者真正掌握权力之后，他们关注的重点立马从所谓的社会公正，人人平等转换到如何维护其统治地位并使权利实现最大化。《动物庄园》即是通过描写一个表面举着追求自由平等的大旗，但最终所有充满信念和理想的起义变成了一场闹剧，变成了一块迎来更加严酷的剥削和压迫的垫脚石。有读者认为这是xxx在映射_和他的xxx，其实古往今来这样的例子比比皆是，许多标榜平等自由的起义最终都以失败流产结束，太平天国运动就是最典型的例子。

3结束语

乌托邦读后感 第5篇

关键词：哈代；《绿林荫下》；乌托邦；哀歌

一、田园的乌托邦之乡

小说向读者勾画了一幅荷兰派的乡村画，在xxx托克教区这个弥漫着和谐宁静、古朴幽远氛围的小村庄里，村民们思想纯朴、恬淡乐观，无论是饮食起居还是恋爱结婚都遵守宗法制社会的仪式，立足于乡土而又不轻易变更。有着悠久历史的xxx托克乐队是作为集体的传统人物而出现，是当地古老风俗的象征。

岁月的尘土湮没了一代又一代乐师，却留下了古老的乐器和乐曲，留下了古老的传统。这里的村民们用传统的乐器，演奏传统的曲调，抒发传统的宗法情感，表现出对传统生活的眷恋。每逢圣诞节前夕，xxx托克教区的圣乐团就会挨家挨户的演出，用他们那纯朴、真诚的歌声传送美好的圣诞祝福，小说开篇描写了xxx托克教区冬天美丽的自然景观，在一个寒冷的夜晚，冰雪覆盖着大地和树丛，圣乐团的成员冒着寒冷，打着油灯，穿过树林，来到鲁本家聚集，乐队成员们带着乐器和苹果酒在圣诞节前夕挨家挨户演奏，传递祝福。

正是在xxx而富有田园牧歌色彩的背景下，男女主人xxx和xxx的爱情故事在此展开。男主人xxx・xxx和女主人公xxx・戴的爱情故事与大自然的更替、四季的轮回相吻合，他们的爱情在经历了刺骨的寒冬之后，迎来了明媚的春光和炽热的夏日，终于在丰收的秋季收获了爱情。哈代把集体人物的命运与主人公个人的命运交织在一起，充分表现出对宗法制传统的讴歌以及对乡民幸福生活的赞美。此外，哈代还以他天才的画笔，在xxx托克这张古朴的画布上再现了富有田园牧歌色彩的农村风光。那枝繁叶茂的树木、活泼欢快的羊群，那四处纷飞的蜜蜂、轻吟低唱的小鸟，那简陋的茅舍、憨直的村民，都表现了传统农村恬静愉悦、风俗淳美的生活，表现了人与人之间纯真质朴的情感和人与自然的和谐关系，歌颂了理想的宗法制社会生活。正是在这么美好的大自然风光下，生活着一群勤劳朴实的人们，有世世代代经营着搬运事业的xxx家族，有修鞋的的鞋匠，以及赶着羊群的白发苍苍的老人，还有快活的孩童们，按时去教堂做礼拜，举办简单的舞会，释放平日劳作的疲劳之苦。

二、乌托邦之乡破毁的忧患

乌托邦读后感 第6篇

在这个世纪末思考古老又常新的关于世界终末的思想特别适宜。正值千年转换的关头倒不是什么大不了的事,人类近两百年来又出现了各种新形式的世界终末思想才是思想关头的事。xxx在演讲中论析了三种不同的世界终末思想:基督教的和启示录式的,后一种又可以分为古老神议论式的和现代人议论式的。如何将基督教的终末论与启示录式的终末论区别开来,对于基督教神学家来说的确相当重要、而且不可回避。基督教的终末信仰不能与启示录式的终末思想为伍,不仅因为基督教信仰对于生命、历史、世界的看法不同,而且不愿沾染启示录式的终末思想手上的血腥和恐怖。xxx提出的基本论点是,基督教与启示录式的终末盼望不同,因为基督教信仰注目的不是生命、历史、世界的终点,而是永恒生命的开始、上帝国的开始和来临世界的开始,而启示录式的终末思想关注的是可怖的末日景象。新的开始,而非末日的终点,是将基督教终末论与启示录式的终末论区别开来的关键。

xxx讲的都是西方思想和历史巾的事情。那么,关于世界终末的思想,是否西方特有,与中国的思想和历史没有关系?近些年来,在美国和日本的汉学研究界出现了一种动向,将西方干搐年主义(Chiliasm或millenarianism)的思想观念用于研究中国古代和现代的思想乃至历史上的各种民间起义。当代汉语学界一早就关注汉语思想传统中的所谓乌托邦思想,直接的触发因素还不是主义具有的乌托邦精神,而是康有为这样的儒教左派--公羊学派的大同思想。事实上,人们不需要如何费劲,就可以从原始中国思想中找到乌托邦思想的要素和相关语词。可是,如今人们发现,千僖年主义并不就是乌托邦思想。乌托邦思想提供的是保证人人可以分享的幸福世界景观,千禧年主义刻写的是为了世界的终极转变清除某些人的生命(遑论幸福)的终末时刻。乌托邦思想关注描绘理想的、甚至静态的生存状态--所以Ralf

Dahrendorf称乌托邦思想是静态思维,与此相反,千禧年主义关注世界终极转变的激荡状态--善与恶、天使与魔鬼、光明与黑暗的之间combat(交战)状态。这样的状态有如Carl

Schmitt的Ausnakmezu-stand(例外状态)或Emstfall(紧急关头),死上无数条命是必须的,遑论他们的幸福?在这样的状态中,甚至以不杀生为第一戒律的佛_也必须杀一人者为一住菩萨,护法优婆塞等,应执刀杖拥护如是执法比丘,若有受持五戒之者,不得名为大乘人也。……xxx今真是护正法者,当来之世,此身当为无量法器。(《大正新修大藏经》卷十二)乌托邦思想关心超逾了现世的理想状态,至于这个现世世界是否出现了紧急关头,反倒极其冷淡,有如xxx在《乌托邦》中劝已经不治的病人最好自己断食、或者让其安睡。千禧年主义牢牢记住的是这个世界已经病人膏盲,新世纪急切地就要来临。并非如某些学者(如日人三石善吉)所说的那样,乌托邦思想是菁英知识人的理想国,千禧年主义是遭遇现世损害的平民百姓的起义热情。菁英知识人或遭遇现世损害的平民百姓都可能具有乌托邦思想或投身千禧年主义的争战。可以说,两者的根本差异在于,乌托邦思想渴求幸福,千禧年主义渴求正义。在古老的千禧年主义中不仅有急迫的终末论,而且有严峻的神义论,乌托邦思想就并非如此。千禧年主义的末世景观中的紧急关头要命的时间紧迫感全然来自神义的忿怒,近代以来,神义的忿怒变成了人义的忿怒,仍然没有改变这种思想的基本结构。在历史中,千禧年主义的热情大多还是蕴藏在知识人,而非平民百姓身上。平民百姓从来就是被动员的政治对象,千禧年主义的知识人热情仅需要到平民百姓身上寻找现世的不满,再从政治上把它纳入千禧年主义的末世景观。

中国古代思想中有没有千禧年主义?要想在儒教和道教这样的中国本土思想中找出与regndbunt

cum illo mille

annis(作xxx一千年)这样的理念在形式上的对应提法,恐怕不会有什么指望。比较文化研究中的相反事例可以证明这一点:即便像一些比较研究者那样找出了两种文化思想中的相同语词或观念,并不等于其含义就是相同的。相反,人们倒是可以发现一些不同民族文化都共有的思想类型,或Max

Weber所谓的理想类型。于是可以问,千禧年主义作为一种思想方式,是否可能在中国思想中找到呢?要回答这一问题,首先需要搞清楚千禧年主义究竟是一种什么思想方式,或者问,具有怎样的思想结构。

千禧年主义给人带来的首先是大灾变临头的时间感,就好像中国人熟悉的所谓闰八月,在这样的年分中,必有灾难和变局发生。不过,在闰八月的紧急关头时间意识中,并没有确定义(Gerechtigkeit)的问题,灾变之后是否一定会有幸福xxx国(就算这仅是一个朝代的想象罢)出现,并不确定、也是未可知的。千禧年主义的大灾变一定是一个崭新世界的前兆,在大灾变中的圣者一定自称知道有义的千年xxx国正在走来。《启示录》不仅显示了由兽支配的人间可怖的社会政治状况、上帝的忿怒以及降至人间的灾异(启6:1-16:21),而且出现了对抗可怖的人间状况中的恶的圣者,他们是即将出现的千年xxx国的担纲者(启14章)。的确,这样的思想观念中国人倒不陌生:在时世艰难的时期,总有圣人出现要替天行道。不过千禧年主义的圣者不是少数人的菁英群体,而是数量可观的圣洁信众(十四万四千人)。于是出现了善与恶的争战--千年xxx国来临之前的大决战(启16章)。千年xxx国是为神与人共住,人为神之民的终极性新天地出现作准备的,因而大决战本身也是终极性的。由于千年xxx国催生的决战是在现世中发生的,千年xxx国并不就等于天国(新天新地)本身,大决战就是现世历史中的最后决战和最后审判,终极状态的绝对完满性已经通过圣者的争战多少体现出来了。千禧年主义的历史时间既是自然性的、又是神迹性的:此世的自然时间发生了终末性的突然中断,是神义力量作用的结果--所以才有自然灾变的发生。

我们可以发现作为一种思想方式的千禧年主义具有这样的观念结构:现世生活世界出现终极断裂以便向新天地绝然转变,在转变过程中出现自然灾变和圣者群体为新天新地的到来而展开对恶势力的争战。现世的人被分成了属于恶势力的和属于善势力的两类。这种划分是因为那些自己感觉为现世中的属灵者通过灵智感到真正的福社和公义已经等待得不耐烦,时间急迫,有必要在这终末时刻展开一场属于你死我活的斗争的现世清洗。相当重要的是:这一切都以一个新天地的出现为前提,只不过在古老的千禧年主义中,这个新天地是由超越的神义论(Theodizee)保障的,在现代千禧年主义中是由人义论(Anthrodizee)来保障的。

在中国古代儒教的革命改制或受命改制的思想中,可以看到千禧年主义的某些类型特征。无论革命改制还是受命改制,说的都是一代新圣xxx兴起取代旧圣xxx,其时有灾异出现,有维天降纪,天帝命龙马神龟赐河图洛书之类,赋予圣者转变现世生活秩序的正当法权。革命或受命的转变需要托天帝的赐命,革命者或受命者必须自居圣人(有德),在现世秩序的转变中免不了要出现的争战也得神圣化。这种受命改制的思想并不是儒教专有的,据称支撑当年黄巾起义的道教经籍《天官历包元太平经》中就有汉家逢天地之

大终,当更受命于天;天帝使真人赤下,教我此道(《汉书·李寻传》)。在重新受命之前的紧急关头,难免洪水将出,灾火且起、涤荡民人,这一切都没有什么可惊讶的,因为随后就将出现天下大吉的太平世。 然而,中国古代思想中政治高层和社会底层都可以利用的革命改制论或受命改制论,在时间转变的终极性上无论如何不能与西方的千禧年主义相比。五百年必有xxx者兴的习传知识,使得现世生活世界的时间转变不过是历史周期性反复出现的朝代时刻,而非历史的终末时刻。根本原因在于,中国古代思想中的上帝观念不是绝对义的超越者,此世与天帝之间不是像犹太-基督教的的上帝与其从绝对虚无中创造出来的此世之间那样,有绝然断裂的二元关系。千禧年主义历史时间的转变之所以可能成为终末的转变,乃因为上帝从虚无中创造出来的这个此世根本没有自身的自在性。Karl

Lowith的Weltgeschichte und

Heilsgeschte(《世界历史与救赎历史》)透析过的古希腊的循环历史观念与犹太基督教的断裂历史观念的差异,在这里同样适合中国思想中的历史观与犹太-基督教历史观的差异,只不过两者的根本差异不在于前者是所谓顺进式、后者是倒进式,而在于那更为根本的Genesie(创世纪)。

儒教公羊学派的三世论提供了通过据乱之世、升平之世进入太平之世的终局性历史时间演进观念,但这种观念中的现世秩序的转变反倒不如革命或受命说来得强烈。况且,三世之说一直没有成为中国古代政治法理和历史哲学法理的主导性观念。xxx是公羊学派的早期大师,他的政治-历史法理却是xxx相胜的轮转学说,这种学说无法得出终末转变的政治-历史法权。三世说经何休确立时,公羊学派已经失去势力。从思想方式的结构和思想历史两方面来看,三世论与受命论是两种不大相干的思想,前者是民族文化主义的历史哲学,后者是现世统治秩序更迭的政治法理。如果受命论或革命论更迭现世秩序的政治法理与三世论的终末性历史哲学相融贯,成为负有某种宗教或民族文化使命的终极性的受命论或革命论,就可能出现地道中国的千禧年主义。这种情形恰恰在近代中国与西方思想的接触中发生了,而且不止一次。xxx的受命论与道德途说的基督教终末论结合起来,为太平天国运动提供了奉天诛妖之檄,接下来是晚清新公羊学派复兴与三世说与西方世俗化的千禧年主义的融贯,然后有儒教xxx主义推动的终极性革命运动。尽管千禧年主义在中国古代思想中显得不如xxx描述的西方情形那样来得强烈和源远流长,作为一种思想方式,毕竟可以在革命或受命论以及三世论中。发现某些基本的相同思想要素。一旦历史提供了契机,千禧年主义就会成为汉语思想的酵素,创造性地转化为一万年太久,只争朝夕那样的现代儒教式千禧年主义的时间感觉。

千禧年主义本质上是一种唯灵主义的政治思想,或者政治的诺斯替主义(灵智主义Gnosticism)。本来只涉及个体生命得救的圣灵信仰,首先在《启示录》中、随后在Joachim的圣父-圣子-圣灵的三段论政治历史观中转变成了政治的弥赛亚主义。在我看来,同样属于Eric

Voegelin所深刻论述过以列宁革命为代表的现代政治诺斯替主义运动,这种运动的表现形式,是多种多样的(比如还有xxx的民族社会主义)。Isaiah

Berlin

乌托邦读后感 第7篇

2008年年初，法国作家勒・xxx奥来到中国。他的新作《乌拉尼亚》获得了人民文学出版社和中国外国文学学会评选的2006年度“21世纪年度最佳外国小说奖”。颁奖礼上，他高大清瘦，穿着正装却搭配露脚趾和脚后跟的凉鞋，看上去很酷。只是现场略为冷清，在中国，大多数人对他知之甚少，没有媒体的追捧，也没有捧场的热心读者。而随着今年xxx文学奖的公布，勒・克菜xxx这个名字也成了大热名词。

当瑞典文学院的电话打来时，勒・xxx奥正在阅读瑞典著名作家xxx・xxx的作品《独裁政府的悲哀》，安静地享受着午后时光。“我完全没有想到，我的第一反应是怀疑，紧接着是一阵恐惧。转而开始充满喜悦并且满怀感激。”

“世界比上帝更广阔”

“流浪的星星哟／旅者的心爱／继续你的行程吧／海洋，或是陆地／打破你的铁镣”，这是在xxx奥的小说《流浪的星星》中出现的一首民谣。而这几乎就是xxx奥本人的一种写照。他在一次次的流浪中，体验广阔的世界，带着一颗爱与痛的心去关照战争中的孩子、殖民地上的人们、流浪的边缘人，寻找着理想的乌托邦。

流浪，是xxx奥的一种生活方式，也是他的一笔巨大财富。路上的种种异国情调，被遗忘在主流文明之外的边缘世界，为他提供了丰富的创作素材。“我觉得自己就像是一个流亡者，因为我的家族xxx里求斯，我们从那里的民俗、饮食、传说和文化中汲取营养，这是一种混合型的文化，它结合了印度、非洲和欧洲的文化元素。”后来，xxx奥又开始痴迷于墨西哥的印第安文明。

xxx奥曾到墨西哥服兵役，在那里住了两年，有机会去各处游历。尤其是去巴拿马。在那里，他遇到了安xxx人(生活在巴拿马城南部森林里的印第安人群体)。“我和他们一起生活了四年。这是一次震动人心的体验。因为在那里我发现了另外一种生活方式，那是我在欧洲所认识不到的。安xxx人的生活与自然和谐一致，彼此之间和睦相处，无需任何一个法律权威部门或宗教组织。真是令人惊讶。”

“我觉得世界要比上帝更广阔，我认为上帝的思想包括在世界之中。”xxx奥曾经这样说过，而他的视野是如此广阔，足迹是如此遥远，所以瑞典文学院常务秘书恩达尔说，“xxx奥完全是个世界公民。”

xxx奥对中国充满了浓厚的兴趣，曾充满期待地申请中国之行。“我现在还能回忆起我当时的急切心情，我在等待法国外交部的决定。我的家乡尼斯的天空在我的眼里看来好像也焕发出了别样的光彩，就如同我看过的xxx写的《红楼梦》里插的古老的版画一样。”遗憾的是，他的申请没有获得批准。不过，后来的三次中国之行，多少弥补了这个遗憾。

寻找乌托邦

流浪与出走，也是xxx奥诸多小说人物的生活形态。在第一部小说《诉讼笔记》中，他笔下的主人公亚当・xxx家出走，在海滩、在大城市中流浪，“寻找与大自然的某种交流”。最后却因在大街上发表“荒诞”演说，而被警方视为“精神病人”送入病院与世隔绝。

《金鱼》的主人公是位孤儿，年幼时被人拐走，后又被卖为奴隶，从北非流浪到法国，从巴黎流浪到波士顿、芝加哥、加州和欧洲南部，潜逃、流浪、越界、偷渡，构成了她无根的生活。在《沙漠的女儿》中，少女拉拉热爱沙漠和大海，她和相爱的牧童一起出走。在沙漠里被人救起来后到了法国马赛，然而她在大城市里感到的只是冷漠、肮脏和罪恶，最终回到荒漠里生下了他们的孩子。在《流浪的星星》中，小女孩xxx尔和母亲也踏上了流浪之路，去寻找传说中的家园――圣城耶路撒冷。

xxx奥一次次让笔下的人物离家出走，流浪于广袤的世界，而流浪的终点是人类理想的家园吗?勒・xxx奥曾说过：“离开、流浪，都是回家的一种方式。”不管怎样，他寻找乌托邦的心，始终不变。流浪与寻找家园，是他的作品的一个永恒主题，也是他孜孜不倦的探索。

在新近出版的小说《乌拉尼亚》中，xxx奥描绘了一个乌托邦：这里的人都是来自世界各地的流浪者，在这里人人平等，没有贫富阶级，孩子们的天性没有被压抑，他们学习自由和真理。人以自然的天地为依托，顺天地而生，人与人的关系也是最自然、最本真的形式，一切都回到了人的灵性尚未被物质与文明玷污的混沌之初。

乌托邦读后感 第8篇

因为现实已经不能教我存有半点感情，于是我虚构出一个世界，在这个虚构的世界中，我看到了爱、看到了希望、看到以往遗失的良善，和光明，原来我晓得我并不属于这个现实的世界里，我是住在理想国中的一员，而这理想国并不仅仅由我一人虚构，它代表了世人美好的愿景。

现实里总是缺少太多和理想靠近的东西，在现实的世界里已不能勾画出理想的轮廓，因长久累积的积习已经太深，人人都在向往光明、和平、公义，但指望现实实在太难实现这种深深蕴藏在人内心深处的光明、和平、公义，人们在现实的逼迫下，无奈于寄希望于宗教中的上帝，因他完全、纯正、代表世上一切的正直、公平、善良，但人们盼望了千年、渴望了千年，仁义公正的国还是无法完整的实现。

预言书里写道，理想的国要建立在这尘世间，但谁有这完全的智慧，在这现实的尘世间，建立一个完整的属于仁义、正直、和平、公正的理想国呢，恐怕这样的智慧，千百年来也难以寻找得到。

然而，人，永远也不可算准将来的事情照着何种方向发展，并不能看到眼下似乎是一种失望的境地，就以为未来没有指望了，只要是心中构画的蓝图，你以为是属于正义的，那么就倾尽热血去实行它，付尽热忱、以一颗完整的爱心去将它实践。

凡真正正义一类的蓝图，虽因环境的斥肘而导致践行的失败也不至于最终无果，后人会以你当时的念想而前赴后继，跟随着你激情的理想去全力以赴，以继续完成你所未完成的绩业，直到最终实现的那一天到来。

那时，你将在另一个世界的窗口，观看到当初构画思想的蓝图在这尘世间得到落实，你的理想得到了安排，你所精心构画的事情得到了落实，那时，在你脸上闪现的光芒将照亮全世界，你的智慧之光将得到众人的赞美，但你并不以此为尊宠，你深深的确切你只不过是接受了来自内心深处永恒的召唤，去为了实现一项正义的使命而付出生命。

啊，今天我受了感动而写了关于你，仿佛我好像先知，但我真正的是谁呢，不过是万千个人之中向往理想国的一员。

乌托邦读后感 第9篇

之前看青春励志电视剧《奋斗》里面的女主人公们把她们的地方叫心碎乌托邦，那时对乌托邦这个词的理解仅限于知道这个层面上，自己理解的乌托邦的涵义是一个子虚乌有的理想国。类似于香格里拉这样的词汇。直到今日看了xxxxxx的《乌托邦》，才真正理解这个词的由来以及这个词汇所寄予的深刻内涵。

xxxxxx的《乌托邦》分两个部分，第一部分通过xxx与旅行家xxx德的对话揭示了当时社会的现实状况，深刻地揭露了英国广大人民那个时期所受的深重苦难。在《乌托邦》一书的序言中说：“xxx之所以超出同辈，直到今天还享有盛名，其作品还未丧失现实意义，恰在于其高度关心人民大众的生活。”他在书地第一部提出了这样的社会问题，第二部描写的乌托邦则是在解决这些问题，这样一个乌托邦便可使人民脱离苦难，这样的乌托邦国家是xxx的理想，然而在别人眼里却成了空想。

时代的局限性必然造成科学的局限性，因此也造成思想的局限性。xxx的这种思想在当时是进步的。但是他忽略了生产力的重要性，因此，他成了空想主义的代表，或者，这并不是xxx所愿见到的结果。说他是空想主义者，但是无疑他又是西欧历史上第一个最伟大的空想主义者。xxx尔金在《乌托邦》的历史意义一文中说：“在他的思想中集中地反映了那个时代一切矛盾，并构成一个独特的统一的思想体系。这个是大是资本主义正在诞生的时代，这时的资本主义正在冲破封建关系的重围而突飞猛进的成长起来，并以带有资本主义所特有的那些新的社会对抗的萌芽了。”

在当时君主专制制度下的英国，英xxx用刑残酷，杀人如麻。“我在那儿住过几个月，在英国西部人民起义反抗英xxx惨遭失败后不久，起义受到镇压，杀戮很重。”在文中，xxx借希斯里德话说：“你们的羊一向是那么驯服，那么容易喂饱，据说现在变得很贪婪，很凶蛮。以至于吃人，并并把你们的田地，家园和城市蹂躏成废墟。”这个说法的先进处在于这是第一次有人用羊吃人的比喻来批判圈地运动，这段话也被xxx在资本论讲原始积累中两次引用。

到了乌托邦的第二部分，就开始描述乌托邦——xxx心中的理想盛世。在那里，财财产公有，人们务农为生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，儿女服侍父母，年轻人照顾老年人，其乐融融。想多另一城市探望朋友或是从事游览的公民可以轻易得到许可。等等。乌托邦人的生活无疑是美好的。给那个时代的受压迫的人们无限的向往。然而，乌托邦的社会制度和生产方式现在看来并不是科学的，没有办法得到发展和循环运作。因此，乌托邦只能注定是空想主义的代表，而不能实现。但是它的历史意义不能泯灭，在空想主义时期乃至整个发展史上起着重要作用，有着进步意义。

乌托邦读后感 第10篇

论文关键词：乌托邦，神秘

xxx先生是作家塑造得相当成功的人物，他的言行体现了“达者兼济天下，贤者独善其身”的理想。

小说中写xxx先生应邀去南方讲学。可是此次讲学却本末倒置，学术被冷置，同仁们不提讲学，游山玩水，还进烟花之地。难怪先生感叹南国多才子，南国没学问。这种情形，在今天数见不鲜。有的知识分子都以此xxx，追求过得逍遥。这种心态与xxx先生心境截然相反。作为读书人修身养性是根本。作家插叙这个故事，似乎寄予了他的某种愿望：读书人应作表率。不然，同流合污，世风将更加日下。

xxx先生尽做出奇之举，与方巡抚同桌，只搛素菜，把盘中的荤菜素菜倾盘进瓦罐之中去。此时，方巡抚明白：关中大儒如此困拮，百姓更是苦不堪言。采取这种形象效果的方法，以感情、感觉为突破口乌托邦，比任何逻辑推理更奏效。因为人的判断大部分是通过人的感情或五官的感觉来支配的。一旦感情上承认xxx先生的行为，就拉近了他们之间的距离。接着，xxx先生用一枝一梢独秀作比，方巡抚无言以对。然后掏出xxx题赠的条幅，表明自己学为好人，扩大与xxx的共同点，指出战事一起，百姓遭殃。先生的说服成功了。他先动之以情，后晓之以理，成功地运用了形象效果、扩大共通点的心理诱导方法。

xxx先生最让读者感动的是他在赈灾中表现出来的凛然正气！他到河口仓视察，拒绝了仓里为他准备下的饭菜。只看一眼，就拿起一只碗到舍饭场上舀来一碗小米粥喝了起来。让总乡约和他的幕僚目瞪口呆。xxx先生真情所动，满脸淌着泪珠说：“谁忍心从饥民口里叼食，谁还能算人吗？”今天像xxx先生那样有才之人很多，但像他那样清廉之士很少。在一定程度上，xxx先生只是我们的一种精神寄托罢了论文服务。只是我们在现实生活中获得的失望的一种补偿罢了。作品的现实意义很强，可文学毕竟是一种艺术。“一旦艺术与现实的缝隙完全弥合，艺术就将毁灭。”（1）“文学艺术作为梦幻，也可以理解为乌托邦，更准确的说，也可以理解为人类关于未来设计的精致而完美的梦幻共同体，对于现实并非无所作为，相反，它对于人类的发展与进步具有重要的作用”（2）“文学艺术正是这样的乌托邦，不仅童话故事丑小鸭与灰姑娘的故事是乌托邦，桃花源与君子国是乌托邦”（3）“xxx先生”也是乌托邦！

文学对人精神熏陶是一个潜移默化的过程，可能收效甚微，她的力量在这个物欲的社会是多么单薄！尽管如此，人们心中还是渴望：多出几个xxx先生！

但是，xxx先生一出场，头上就罩着神秘的光环。

“天作孽，犹可违；人作孽，不可活。”

难怪班主任欣喜庆幸又愤怒满腔，欣喜庆幸终于得到了批判的证据，而对刻文隐含的反动思想又愤怒满腔。

读者读到此处，一定会认为xxx先生不是人。他能预测未来，是xxx式的人物。但对人物的过分夸张，反失其真。难怪xxx在《中国小说史略》中称：“欲显xxx之长厚而似伪，状xxx之多智而近妖。”让读者最惊奇的是“一个男学生尚不解恨。愤怒之中摔掉砖块。砖块中间还有一行字：折腾到何日为止！xxx！xxx先生的光环更加耀眼了。可是，xxx先生不是未卜先知的神仙，他不可能预见到_的发生，读者迷惑了：xxx先生在什么地方？

注释：

（1）[美（]W、C、布斯著《小说修辞学》，华明、胡晓苏、xxx，北京大学出版社，1987年，。xxx序，第11页

（2）、（3）代迅《日常生活与审美超越——超越美学论》《文艺评论》2002年04期。

乌托邦读后感 第11篇

小时候就听说乌托邦这个词了，他被用来指称不切合实际的幻想，知道有这本书也有很长时间了，直到最近才看到这本书，《乌托邦》语言优美流畅，xxx行间无不流露xxx先生悲天悯人的情怀，读来如饮甘露，如沐春风，给我留下很深的印象，平生第一次萌生写读后感的愿望，琐事分心再上生性懒散一直迟迟没有下笔，虽时隔多日却依然萦怀在胸，此书对我的影响可见一般。正如尼采通过学习查拉斯图拉代言，xxx。xxx在书中通过xxx讲述自己心目中的理想xxx国，我很欣赏xxx的人格，他学识渊博周游世界阅历丰富，完全能够像xxx和其他人所劝说的.通过向国xxx献策谋取高位xxx华富贵，自从xxx游历乌托邦后就觉得他是世界上最理想的国家制度，他深知这一制度很难获得其他各国国xxx的赞同实行，这让我想起春秋战国时代的商鞅，他起先建议xxx推行帝道，xxx的反映很冷淡，即使降到xxx道也没能打动xxx，最后不得已提出霸道春孝公顿时来了精神_亦步亦趋_,现实如此无可奈何，在理想与实行的两难中商鞅选择降低理想以求实行，xxx选择即使实行不了也不降低理想以迎合国xxx，他为了自由甘于平淡。

xxx。xxx出身富裕家庭，喜好哲学(或是文学)却迫于父亲的压力改学法律从事律师行业，后来当了法官大臣，xxx对社会底层的劳苦大众充满了深深的同情，即使是罪犯也表现出宽容，他并没有像别的律师法官一味指责罪犯的道德品行，绝大多数人是迫于生计才挺尔走险，从社会制度来看待犯罪问题。xxx认为贫穷是一切罪恶的起源，贫穷是社会不公引起的，而社会不公是私有制引起的。他严厉批评国xxx贵族的贪婪残酷奢侈无度，深深同情劳苦大众陷于水深火热的疾苦，xxx为拯救这些社会疾病开出消除私有制实行公有制的药方。工人农民提出消除私有制实行公有制比如通过“打土豪，分田地”实现社会公正，我并不认为他们的多么高尚，站在自己的利益上且坚持这就是公正那是胜利者的专利;这一主张却是出自出身富裕而且是国家重臣的xxx足见难能可贵，把高尚的光环安放在他的身上我想没多少人会反对。xxx因反对国xxx亨利八世离婚及其暴政而宁死不屈最终被下狱外死，为了理想不惜违背自己的利益甚至牺牲生命仅凭此xxx的品格足以令人敬重。

乌托邦是个四面环海的岛国，土地肥沃风调雨顺盛产黄金珠宝，和柏拉图的理想国一样实行精英政治哲学家治国;岛上人人都得参加劳动官员可以免除这一义务，但很多官员都会放弃这一特权，因为劳动对他们就是一种娱乐，每人每天只要工作七个小时就足以丰衣足食，而别的国家之所以整天工作还吃不饱穿不暧是因为要养活很多不干活的人如贵族富豪及其仆役，还有为他们提供娱乐的人。乌托邦是共产主义国家，没有货币甚至连交易都没有，需要东西直接到仓库去拿，人们鄙视金银只有奴隶罪犯才穿金xxx(他们的镣铐是金子做的)，珠宝是小孩的玩具，大人要是xxx就会遭到耻笑，不过值得一提的是他们却保护别国商人的私有财产，因为他们知道金钱对他们没有意义而对别国商人却意味着一切，这和苏联的共产主义的天壤之别。穿衣都是很简单的款式没有那么多的花里胡哨，这和八十年代以前的中国一样。吃饭都在大食堂里吃，如果你愿意自己做饭可以去仓库领取食物自己做，一般的人都不会这么做因为你不会做得比食堂可口，这和中国公社时代的大食堂又有很大区别。乌托邦有很好的医保制度医生医术精湛服务热情，病人会得到很好的照顾，如果救治不了乌托邦提倡安乐死，因为他们觉得病人放弃的是痛苦而不是享受，死是上帝对生人的召唤，恐惧和不舍违背上帝的旨意是不受上帝悦纳的，当然非本人同意他们是不会对病人实行安乐死的，而且会尽心尽力的照顾病人直至死亡，但他们并不提倡自杀，自杀如没经过议会和教士批准就得不到体面的安葬。乌托邦实行宗教信仰自由，超脱于当时的加尔文主义，另外他们认为宗教信仰是公民道德的有力保障，一个连神都无所畏惧的人还会畏惧道德吗?乌托邦人工作之余很喜欢学习，他们唯一的娱乐就是整理自己的花园。乌托邦很注重对孩子的教育从严审核教材，绝不允许败坏道德，扭曲人生观价值观的内容出现在教材上像荷马的史诗宣扬神的欺诈就在禁止之列，所以他们比较单纯比较容易满足，不像今天媒体到处充斥欺诈暴力堕落的内容。乌托邦人反对战争特别是为扩张领土而战，但为了自由正义他们不怕战争，一旦开战他们会用金钱怂恿别国参战或用重金悬赏敌国国xxx将领的人头，再不行就花钱请雇佣军，因为比起本国人的性命金钱是毫无意义的，大有《孙子兵法》上兵伐谋，其次伐交，其下攻城之意。

xxx。xxx不认为这个世界上有乌托邦这个国家，但他宁愿相信乌托邦就存在世界的某个角落，我也持这一态度，正如我们相信天堂，这有关信仰无关常识。

乌托邦读后感 第12篇

念》已成为当代自由主义思潮的经典文献，一 再为人征引。其实，柏林是正统自由主义的一个异

数。他的自由主义的 哲学基础不是经验主义和功利主义，更不是实证主义，而是维科和xxx 德

所代表的古典人文主义和浪漫主义。而古典人文主义和浪漫主义却 被正统的自由主义者视为一

切_政治非理性主义_的精神渊源。

就充分证明了这一点。

这部论文集由八篇论文组成，最重要的显然是并首两篇：''理想的追求_和_乌托邦观念在西

方的衰落_。这两篇的时间较其余六 篇为迟，却被放在最前面，而书名又是从这两篇论

文结尾的同一引文xxx，已暗示这一点。这两篇论文的重要性在于，柏林通过叙述西方思想史的

方式，向人们表明了他的_多元自由主义_的基本观点。

_理想的追求_是篇带点自传性质的论文。一开始，柏林就回顾了他思想形成的过程。最先给

他巨大影响的是十九世纪俄罗斯作家。他们既是小说家，又是社会思想家。他们都相信人的本质

就是能选择如何生活。社会通过人们强烈的信仰和为之献身的真正理想是可以改变的。他们有时

也认为人是不自由的，而是为他无法控制的外部因素所决定。但他们也认为，如果自由只是一种

幻想的话，那也是一种没有它人类就无法生活和思想的幻想。

柏林直到进了牛津大学才开始读哲学家的著作。他发现，大多数哲学家也是这样想的，尤其

在伦理学和政治思想领域。xxx底认为，如果能用理性的方法在我们外部世界知识中获得确定

性，同样的方法也可以在人行为的领域里产生同样的确定性。这可以通过理性的论证来达到。柏

拉图认为，获得这种确定性的圣人精英应该有权统治智力上不那么行的人。斯多葛派认为，任何

人只要按照理性生活，就可以正确解决个人和社会问题。犹太人、基督徒、_相信上帝向他

特选的先知与圣人启示人类问题的最终答案，接受有资格的教师和他们所属的传统对这些天启真

理的解释。

十七世纪的唯理论者认为，答案可以在一种形而上学的洞见中找到。建立在数学技术上的自

然科学开拓的知识领域，给十八世纪的经 验主义者深刻的印象。他们像xxx底一样，自问为何

同样的方法，不 能在人类事务领域同样成功地确立无法拒绝的规律。他们相信，理性 地重组社

会将结束精神与理智的混乱，偏见与迷信的统治，以及盲目服 从未经检验的教条和压迫性政治的

愚蠢和残忍。所需的只是认识人所 需要的最重要的东西，找到满足它们的手段。这将产生一个幸

福、自由、 公正、和谐的世界。这种观点是十九世纪一切进步思想的基础，也是柏 林在牛津做

学生时吸收的批判经验主义的核心思想。

柏林认为所有这些观点都有一个柏拉图式的理想：首先，正如在科 学中那样，一切真正的问

题必定有一个真答案，而且只有一个，其余的 都必然是错误；第二，必定有一条朝向发现这些真

理的可靠道路3第三， 真答案如发现的话，必然被此兼容，形成一个单一的整体，因为一个真 理

不能和别的真理不相容。这种无限知识就是宇宙之谜的解决。在道 德问题上，只要正确理解决定

宇宙的规则，就可以想像完美的生活。

但黑格尔和xxx却认为问题不那么简单。没有永恒的真理。只 有历史发展，不断的变化。

进化的阶梯上人类每进一步，视野就发生变 化；历史是多幕戏剧；它是由观念和现实领域种种力

量冲突推动的。这 冲突有战争、革命、国家、阶级、文化、运动的剧变等形式。经过不可避免

的倒退、失败、故态复萌，乃至退回到野蛮，孔多塞在地牢里动情地预言 的美好世界将会实现。

终将有幸福的结局--人的理性已经获胜，不会永远倒退。普遗和谐的合作，真正的历史终将开

许多人直到今天还这么认为。这也是柏林当初的信仰。但读了xxx弗里的著作后，他的这

种信仰发生了根本的动摇。xxx弗里不是一个历史主义者，他认为xxxxxx或早期执政者时

期的罗马帝国可以恢复。要做到这点，需要有一个勇敢、机智、理智、有天赋的人的阶级，他们

知道怎样抓住机会和利用机会；以及受到充分保护的、爱国的、以他们国家为骄傲、集中体现男

子汉气概和异_美德的公民。罗马就是这样倔起和征服世界的。在逆境中缺乏这种智慧、生命

力和勇气，使它最终没落。但xxx弗里同时又提出了基督教德行的概念；-谦卑、接受苦难、出

世、希望死后得救。他说，如要建立一个罗马类型的国家，这些品质没有用；但他并不谴责基督

教道德，只是指出这两种道德是不相容的。他不承认任何我们可以用来决定正确生活的统一的标

推。罗马的美德和基督教价值的统一对他来说是不可能的。

柏林说，这在他思想上引起了很大的震动。人们在现在和过去所追求的价值并不都是必然彼

此相容的，这根本动摇了他原来的假定：生命主要问题的真答案是不冲突的。后来，他又在xxx

伍德的建议下去读维科的《新科学》。他从中又看到了一点新东西。维科认为，每个文化都有对

现实、对它生活的世界、对它自己和与自己过去的关系，对自然，对它所奋斗的东西有它自己的

看法。这些看法在每一个连续的社会整体中都不相同，每一个都有它自己的天赋、创造模式，彼

此不可通约。

这以后柏林又转向德国十八世纪思想家xxx德。维科思考文明的相续2xxx德进一步比较许多

国家和时期的民族文化，认为每一个社会都有他称之为_重心_的东西，它们各不相同。xxx林

认识到，如果我们要理解斯堪的xxx的传说或《圣经》中的诗篇，我们一定不能将十八世纪巴

黎批评家的审美标准应用于它们。人们生活、思考、感受彼此说话的方式，他们穿的衣服，唱的

歌，祟拜的神，吃的食物，内在于他们的假定、风俗、习惯，正是这一切创造了社群，每一个都

有它自己的_生活风格_。

这种观点被很多人称为文化相对主义，也许在中国还被称为_后现代_。但柏林不认为这是相

对主义。一个文化的成员，完全可以凭借想像的洞察力，理解另一文化或社会的价值、理想、生

活方式，即使那些东西在时空上相距遥远。他们可能觉得这些价值是不可接受的。但他们的心灵

如充分开放的话，他们就能理解，根据一个完全不同于自己的价值生活的人，同样可以是一个完

全的，可以与之交流的人。柏林认为：_我喜欢咖啡，你喜欢香槟。我们有不同的口味，再没什么

可说的。_这是 相对主义。但xxx德和维科的观点不是，而是他称之为_多元主义_的东 西，即尽

管人们可以寻求完全不同的目的，但仍是完全理性的人，彼此 可以相互理解、同情、得到启发。

不同文化的相互交流之所以可能，是因 为使之为人的东西对它们是共同的，在它们中起了桥梁作

柏林认为有一个客观价值的世界，但这不是说有一个全人类共同 的价值系统。_客观价值的

世界_指的是人们为了这些价值自身的缘故 去追求那些目的，其他都只是手段。但不同价值会冲

突，这就是xxx 明是不兼容的。正义对于一些人来说是绝对价值，但它与某些可能同 样是终

极价值的价值--宽容、同情等可能是不相容的。自由和平等一 直是人类追求的主要目标，但它们

也可能是不相容的。狼的完全自由 就是羊的死亡。强者的完全自由与弱者的权利是不相容的。一

个艺术 家为了创造一件杰作，可以过一种使他家庭陷于悲惨境地的生活，而他 却对之无动于

衷。我们可以谴责他，说杰作应为人的需要牺牲；但也可 以站在他一边。两种态度都体现了一些

人的终极价值。柏林由此得出结论，这个世界上有些价值无法兼容并存。要想鱼与熊掌兼得，有

一个完美的最终解决，不仅做不到，而且从概念上也讲 不通。人类有些善不能并存，我们注定要

选择，每一种选择都可能包含 不可弥补的损失。这就从理论上否定了将一个完美状态作为奋斗目

标。在实际操作上则更有社会学一心理学的障碍。老的问题解决了，又会产生新的问题，新问题

可能是由于老问题的解决而产生。所以最终解决人类问题根本不可能。即使设想有这样一个根本

解决，也是非常危险和有害的。本世纪的有些恐怖和罪行，正是这样产生的。

既然众善不可兼得，那么人类只有在可能性中进行选择。但怎么选?柏林说他也没有一个明确

的回答，只知道冲突即使不可避免，也可 以软化。各种主张加以平衡，可以达成各种妥协，没有

最终和绝对，但哪 些应该优先是可以决定的。

_乌托邦观念在西方的衰落_，一看标题，就知道它与_理想的追求_ 讨论的基本是同一个问

题。乌托邦就是尽善尽美的理想世界，或完美 的最终解决。不过这次柏林是从阐述他在_理想的

追求_中讲到的西方 政治思想主要传统的三个基本命题着手，来展开问题。这三个基本命 题，也

是乌托邦的思想基础。它的实质是绝对的普遍主义：存在着普遍 的，在一切地方，一切时代，对

所有人都为真的真理。论证是：没有人会 否认人的目标是普遍和统一的。人都要吃饭，喝水，有

栖身之处和安全； 人都要生儿育女，人都寻求社会交往，正义，一定程度的自由，自我表达 的

手段，等等。达到这些目的的手段可能国与国不同，时代与时代不同， 但这些目的，不管原则上

可变与否，总是不变的。这正是当年xxx评 xxx的《东西文化及其哲学》所用的论证，也是

正统自由主义者惯用 的论证。

然而，柏林从xxx弗里那里已经知道，世上众善并不尽皆相容。 在他看来，xxx弗里的

这个发现是对普遍主义的一大打击。并且，上 述三个基本命题的普遍主义，从另一个角度看也有

问题。它们假定人 性是静止不变的本质，人的目的也是永远不变的，在任何时间地点都一 样。

只要掌握充分合适的知识，就可以达到人性的全面实现。启蒙运动 更是将这种信念推到不容置疑

的顶点：既然人用观察、分析和试验的方 法可以发现自然规律，为什么不能用同样的方法来发现

人的本质?科学 知识可以发现我们是什么和要什么，提供满足这些需要的手段，只有它 可以救我

但xxx德发现，每个民族都有它自己的传统，自己的个性，自己的 面貌。每个民族的幸福就

在于发展它自己的民族需要，它独一无二的 个性。每个时代，每个社会在目标、习惯和价值上都

彼此不同，文化是不 可通约的。人们的确有许多东西是共同的，但个性才是最重要的。柏林 认

为，近代对乌托邦观念，对乌托邦本身的攻击，就是由此发韧的。如果 法国人的价值不同于葡萄

牙人的价值，古希腊人的价值不同于现代法 国人的价值，那么乌托邦的基本假定--存在对一切人

都有效的共善概念，就是建立在一个基本错误的基础上。宇宙并不是一个由不可摧毁的逻辑联系

保证的、数学真理和道德或审美价值形成的一个完美的和谐，而是不同意志自行其是、相互冲突

的战场，各种可能性并存的世界。

上述两篇文章发表的时间相隔十年，但在结尾柏林都引用了xxx在《从世界公民立场设想的

一般历史》中说的一句话：_从扭曲的人性中造不出完全笔直的东西。_而这也是他这本论文集书

名的由来。可见他非常欣赏这句话。然而，这句话也不过是说，自身不完美的人无法创造一个完

美的世界。仅仅这个理由，再加上众善不能并存的理由，就能把人类的理想和乌托邦彻底否定了

吗?恐怕未必。理想和乌托邦作为人类特有的精神现象，之所以能随着人类文明一起发展，决不仅

仅由于它们的普遍主义哲学预设。如果理想和乌托邦(柏林在这两篇文章中实际把它们等同起来

了)只是设想人类问题实际上可以有一个完美的最终解决，可以在地上建立天堂，那么上述柏林的

论证与批判是基本有效的。但如果理想和乌托邦既不能完全等同，它们的内容和意义又不像柏林

理解的那么狭窄，那么柏林这两篇xxx其量只能说是否定了西方政治思想传统中的普遍主义信

仰，却并未能完全否定理想和乌托邦。不过，柏林对上述三个普遍主义预设的批判，倒是对西方

正统自由主义的一大打击。因为这正是正统自由主义的理论基础。

理想与乌托邦有一根本不同点，这就是理想未必是无法实现的，而乌托邦则肯定无法实现。

乌托邦永远只能存在于人类的意识和文字 中。乌托邦必然要有完美的性质，理想却不必。现代化

是许多不发达国家和民族的理想，但它并不等于人间天堂。追求这一理想的人也不一定将它视为

问题的最终解决。理想不一定是现实的批判与否定，乌托邦却总是作为现实的对立面出现。由此

可见，理想与乌托邦之间有重要的区别。但它们有一共同的本原，这就是人类希望与梦想的本

能。理 想是它的一般表现，而乌托邦是它的最高形式。夸父追日，xxx斯 石上山，则是它永

恒的象征：追求完美，而不是达到完美。

其实，正像xxx(zygmunt bauman)xxx发现的，乌托邦有一种悖 论的性质，它的生命力恰

恰在它的非现实性。xxx在其所著的《社会主义--积极的乌托邦》一书中写道：_社会主义和一切

其他乌托邦都有-种令人不快的性质，只有当它存在于可能的领域中，它才保有其丰富的生命力。

当它宣布它作为经验实在已经完成时，它就失去了其创造力，而不是激发人的想像力。_乌托邦积

极的功能是探索可能的东西，批判现存的东西，促进人类自我更新和改善。理想与乌托邦存在的

根据并不仅仅是柏林所归纳的三个绝对普遍主义预设，而在于人的希望与梦想本能。因此，尽管

对上述西方政治思想传统主流的普遍主义立场早就有人批判，但乌托邦在我们这个时代并末死

亡。_自信地宣布它的死亡似乎言之过早。_(库玛：《近代的乌托邦和反乌托邦》，388页)

之所以很多人认为乌托邦已经衰落或死亡，很大程度上是因为它们把社会主义看作是现代惟-

-的，或主要的乌托邦。实际上，社会主义只是现代乌托邦的一个变种。产生于十八世纪的自由主

义，何尝没有乌托邦的性质，它也许诺一个没有悲惨经验的世界和生活。读过xxx的《法律、

立法和自由》或诺xxx的《无政府、国家与乌托邦》的人，对此不难体会。所以普兰尼(karl

polanyi)说自由市场经济是_十足的乌托邦_。英国前首相撤切尔夫人一九八五年在一次电台采访

中对此也直言不讳。她说共产主义和资本主义在她看来是两个可选择的、竞争的乌托邦。

因此，现代最著名的两个反乌托邦作家xxx和xxx一再否认，社会主义，甚至苏联，是

他们反乌托邦的主要目标。《美丽的新世界》以美国梦的实践为基础，矛头主要指向科学主义。

《一九八四》则以极权主义为目标。由于《一九人四》出版于冷战时期，自然被许多人看成是反

共小说。但xxx自己并不这么看。他在给xxx京的反乌托邦小说《我们》写的评论中说：_扎

米亚京似乎针对的不是任何特定的国家，而是工业文明所含有的目标。_库玛说，这也是对xxx

自己的《一九八四》的目标的陈述(《近代的乌托邦和反乌托邦》，296页)。无论是xxx，奥维