论语别裁读后感 第1篇
闲读《论语》，身心沉潜其中，以圣人为师，凝心静听；与圣人为友，切之磋之，其乐融融。
阅读《论语》，穿越几千年的时光隧道，目睹群雄逐鹿、政治衰微、民不聊生的苍茫贫瘠；置身于春秋大地，目睹一群儒生或静心聆听或教化乡野，或冥思苦想或坐而论道。
阅读《论语》，认识一位哲人，走近一段历史，感知一种传统，亲近一种文化，感动于一种情怀。
读《论语》，读xxx，读圣人之道。读论语让我们认识了一个率性、执着、幽默、睿智、豁达、诲人不倦的xxx；认识了率直的子路、xxx的颜回、善辩的子汞、敦厚的曾参，好一幅孔们的群像图。
圣人远去，圣人无言，但他留给我们的文字，宛若历史长河里的粒粒明珠，字字珠玑、落盘有声。那些为政之道、道德伦理、教育原则，xxx、义、礼、智、信，那些温、良、俭、恭、让，xxx、恕、宽、和xxx，几千年来影响着我们的生活，指导着我们的行为。
圣人无言，但这些鲜活的文字穿越时间，跨越空间，陪伴我们左右，我们何其有幸！阅读《论语》，让我们一次次思考，常读xxx。
以往读《论语》很多时候是为用所学、为学所用，总是把整篇内容断成孤立的条条，断章取义地背诵着那些警句名言，那些格言语录，却很少把论语通篇来读，更少把20篇看作一个整体，放到一个框架体系中前后贯通来读，把这些言论放到春秋末期诸侯争霸，政治衰微，民不聊生的历史背景下去读，所以警句名言读得再熟也很难体会xxx那种为政教化的仁慈之心，很难理解xxx有教无类、教化于民的情怀，很难感受那种明知不可为而为之的执着和无奈。支离破碎的读或背，只是对文字做表象的解词释句，不可避免地导致了很多的误解误读。
又一次读xxx先生的《论语别裁》始觉自己对《论语》所涵盖的文化及儒家思想的理解只是浮于表面，对其精髓的体悟何其粗浅。圣人无言，那些被误读误解的xxx静的立在我们面前。
例举《学而》篇我之前可能误读错解的几条文字，xxx先生的别裁，用以反思并激励自己。
在《学而》篇里，开篇“学而时习之，xxx说乎？有朋自远方来，xxx乐乎？”这里的“习”字，内涵丰富，不是一个练习、温习就涵盖的了的。这里的“习”用见习理解更为合适，“见习”实践、体验之意，是如xxx所说的“事上练”，是格物致知，是从知识的学习到成就学问的一个漫长内化的'过程。而我以前大抵是这样理解的：学习要不断的复习，这样不是很快乐吗？读经典真得有时会令自己抚掌大笑，笑自己的无知，笑自己的可笑。
“有朋自远方来，xxx乐乎”，表面的意思是有朋友从远方来，不是很开心吗？旦就这层意思理解论语，论语就不称其为论语了。xxx明知不能为而为之，在文化开始衰落的春秋时期，率弟子一路风尘、一路叹息行走于xxx国十四年，用一颗赤子之心教化统治者，教化乡民，但那些为政、为学、为德、为孝之道终未能抵御时代道德沦丧、政治衰微的现实。xxx的学问思想被时间的天枰称来称去，至汉武帝时才被认识其价值并逐步兴起并被崇尚，儒家学说也被公认为治世治学之学问。这五百年何其漫长，何其寂寞，就似乎像等待一个知己朋友自远方跋山涉水、风餐露宿终于到来，理解了xxx的学说思想并为所用，“有朋自远方来，xxx乐乎！”。
“贤贤易色，事父母能竭其力，xxx能致其身”，白话解释就是：看到好的人能肃然起敬，在家能竭心尽力地爱家庭，爱父母，在社会上做事，对人、对国家，放弃自我的私心，所谓许身为国。而“贤贤易色”这句曾被当作xxx反动思想的言论，在此前便沉默了上千年。根据xxx子的注解“贤”指妻子，我们不曾怀疑这种误读，误读已然成为习惯而根深蒂固。复读《论语》在xxx师的解读下顿悟：“贤贤易色”意思是我们看到一个学问好、修养好、本事大的人便肃然起敬，态度也自然随之而转为尊重或敬仰，这个“色”字，是指态度、形色，所谓“态色”就是态度，很显然的道理，很平实的心理，看到一个你所崇拜、尊重的人，那种友善和敬仰一定会溢于言表，这也是人之常情。但此前我却很自信地认为xxx无错，这句话解释为：对妻子注重品行不注重容貌。
“君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”这章中“君子不重则不威”的“重”是自重，即自尊，也就是说每个人要自重自尊。“君子不重则不威”，也可以说是人不自重自尊也就没有了信心。
“无友不如己者”，是说不要看不起任何一个人，不要认为任何一个人不如自己。上一句是自重自尊，下一句是尊重他人。“无友不如己者”：不要认为你的朋友不如你，也就要看到别人得长处，看到自己的短处，对自己的错误才能改正。“无友不如己者”，很多解释为不与不志同道合的人交朋友或不与不如自己的人交朋友，整章而论《论语别裁》的解释更合乎做学问的宗旨。
《论语》，这部由xxx弟子和再传弟子编成的语录体著作包含：学而、为政、八佾、xxx、公冶长、雍也、述而、泰伯、子罕、乡党、先进、xxx、子路、宪问、卫灵公、xxx、阳货、微子、子张、尧曰，共20篇,492章，15900个字，被我惯常曲解误读粗糙理解的文字何止此，实在汗颜！
论语别裁读后感 第2篇
复旦大学出版社出版的xxxxxx先生的这套著作装帧简约大方，没有任何繁杂的修饰，阅读起来很贴手很舒服。几年前在德一逛的时候，赶上一家店要转让，xxx板以不太贵的价格（忘记多少钱了）卖*****本，当时囊中羞涩没有买，只是捡着买了几本，《论语别裁》不包括在内。上个月xxx师送了书，拿到手里，到像是见到了阔别的xxx友。
《论语》是儒家的经典著作之一，是语录体，记录xxx及其弟子言行，现存二十篇，四百九十二章。古往今来，对《论语》的解读和实践不可谓不多，对我国传统文化的影响不可谓不深远。
对论语的理解一直停留在中学语文课本上背诵的那几篇，和那一些解释。20xx年xxx在百家讲坛讲了她的《论语》心得，火的.一塌糊涂。我也借着机会去图书馆翻了一些关于《论语》解读的书凑凑热闹，才知道原来《论语》远不止课本里那几篇，远不止那些解释。xxx口才很棒又很聪明，她的心灵鸡汤式的解读刚好符合广大观众的胃口，也引起了很大的争议，有一些分量不轻的批评意见，我到觉得既要尊重经典忠于内心又要赢得大众的喝彩与关注很难平衡，有争议总是好事。
本书坚持xxxxxx先生一贯的儒雅的文风，仿佛聆听一位和蔼睿智的xxx者怀着对经典的敬畏之心，结合自己丰富的人生阅历，微笑着讲述他对《论语》的理解，娓娓道来，如沐春风。
子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
这句话太熟悉了，然而工作之后又有了更多的理解，工作中往往很少有机会有人给我们传播知识，更多的是在用实践和行动传递信息。能读懂这些信息，好为人徒，才能使自己进益。
论语别裁读后感 第3篇
随着国学热潮的汹涌而至，我也通过阅读提升自己的国学积淀和文化素养，让自己更充实起来。阅读xxx先生的《论语别裁》一书，我从中读出了先生的谦虚和虚怀若谷，把学问做透的执着态度。特别是读完先生对《卷二xxx第四》的解读，如在《xxx第四》、《月是故乡明》、《兼收并蓄见仁心》等篇章对“仁”的阐释和讲解，让我更加深了对*传统文化的“仁”的认识，更坚定了“仁在心，学做人”的信念。
xxx先生认为“xxx”是人如何处xxx的境界，要求我们重视个人修养，强化精神提炼，追求“仁”的境界。这就引导我们以“xxx为美”，让修养、学问、做人达到智慧之境，达到*的境界。这就启迪我们从以下三大方面要求自己：
树“仁”之人生观，做到知行合一。在现实生活中，每个人只有以发自内心的善意去对待他人，以博爱之心“泛爱众，而亲仁”，能够深刻认识到“仁德”是人之本、人之性，以仁爱作为真正的做人之道，逐渐超越血缘基础之上的亲亲之爱，以无限的温暖照亮他人，逐渐让“仁爱”作为一种品性和能力，并在现实生活中加以落实，让自己的言行举止都能展现出“仁”的风范，并成为一种行为的自觉。
坚信心中有爱，以仁爱之心爱人。在日常生活中，坚信“己所不欲，勿施与人”，想别人所想，以一xxx之心学会关爱，做到在家爱父母、爱兄弟姐妹，在外爱朋友、爱他人，逐渐构建爱的**氛围。做到以宽以待人的胸襟勇于承担，摒弃****之念内修文德。如果每个人都能做到人与人之间的相亲相爱，以仁爱之心平等对待他人，以和睦相处促进团结协作，那么怎么会成不了真正的正人君子和仁人君子呢？
聆听圣人启迪，提升综合素养。通过学习阅读，从先贤圣人那里学习做人之道，以“恭、宽、信xxx、惠”要求自己，真正成为“至仁之人”，以此才能行于天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，坚持做到必恭必敬，对世界、对他人有恭敬之心，做到恭则不侮；以“宽”勉励自己，以自然宽和之态善待他人，以宽容和美汇聚人心；以“信”立人品，做守信之人，讲求信用，力争做到诚以修身，信以立世；以“敏”提升做事效率，在工作中以敏锐xxx捷的态度抓住机遇，能以敏锐的应变能力力争敏则有功；以“惠”警示自己，能以慈惠之心感动别人，发挥精神感染力。
总之，无论是在工作还是在学习中，我都将以“仁”为追求人生向善的动态的进取过程，进行自觉地地“仁道”选择。最终，以良好的品性为保障，以过硬的本领为支撑，以远大的理想追求为航标，以超强的主观能动性为自觉，以恒久的“仁心”勤践行，以推己及人之心温暖世人，温暖世道！
论语别裁读后感 第4篇
勤于读书，用心思考，颇有所得，真有些大师兄的风范，各位童鞋要互相学习、共同进步哦。
不知不觉，伴随着对新环境的适应，读完了《论语别裁》的下册。刚入学的日子显得有些无聊，除了参加一些新生入学的讲座，别无他事，读书倒成了这段时间最惬意舒心的事情。一盏灯，一杯水，一本论语别裁，一读就是两三个小时。在读书的过程中，不禁打开xxx师的博客，翻看过去同学们所写的读后以及一起游玩的照片，往事一幕幕，回忆一幕幕……细细想来，已经和xxx师读了五年的书，多半是传统文化和励志的，当然也有其他一些，从太原到广州继而还会去珠海，从当初的小组疑难讨论到现在的知行读书会-撰写读书报告，形式上一直在发展与进步，但实质是xxx师希望我们这些理工科的学生能够学习一些文学知识，尤其是*传统文化，从而提高修养，充实自己的精神世界，不至于在这个物欲横流、精神匮乏的时代迷失自我。
言归正传，整本下册和上册一样，xxx先生通过古今中外一个个鲜活的事例、诙谐的语言、旁征博引的求证，对论语进行了深入简出的讲解，告诫我们如何求学、如何做人、如何修养、如何立身。以下有几点感受：
为谁读书
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”如何为己，如何为人，xxx先生就自己的观点和传统观点在书中已经做了详述，不多言。只是读到此处想起了前几天听xxx怀院士的宣讲会，他讲到为国家读书，为民族读书，进而联想到少年*之“为**崛起而读书”。
我无意在此唱高调，也许只有在那种风雨飘摇、国家危亡之际，才会有如此的胸襟和气魄。但是在当代这么一个物质的天堂，人文的沙漠里，教育充满了功利性，整个社会人文缺失，精神泯灭，信仰不再，急切的需要道德诉求、秩序诉求、价值诉求。宋代大儒xxx-xxx生说：“为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平。”宏远如这般的志向非我辈所能达到，但我们可以对这个问题多一些思考，在追求物质的同时，追求自我价值，拒绝急功近利，正视自己对于国家和社会的责任。
己欲与施
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿xxx人。”恕，就是推己及人，替自己想，也替别人想。“己所不欲，勿xxx人”原意是“自己不想要的东西，不要施加给别人”。然而联系现实生活，可以发现一系列与这个话题相关的问题：其一、“己之所欲，不xxx人”。其二、“己所不欲，即施之于人”。其三、“己之所欲，xxx人”。我认为，关键在于“恕”这个推己及人的换位思考，因为己欲非人欲。在人与人相处的过程中，不仅要站在自己的角度更要站在对方的角度去看待问题，尊重对方意见。如果己所不欲也是人所不欲或者己欲而非人所欲，就不要xxx人；如果己欲亦是人欲或者己所不欲而人所欲，那么就可以xxx人。重点是别人，考虑别人的感受，肯定了别人也就是肯定了自己。
以上是个人的一些小感受，希望随着人生经验和阅历的增加，能够对论语有更多的感悟。
论语别裁读后感 第5篇
在《论语》第七篇《述而第七》倒数第二句提到xxx的作人态度，即“子君子坦荡荡，小人长戚戚。”，这句话字面上的意思是：君子要做到“坦荡荡”胸襟开阔;“小人长戚戚。”小人心里永远有事情，慢慢变成心病了。这句话可与第一篇《学而》中提到的“人不知而不知愠，xxx君子乎?”联系起来理解。一个人一生不被人理解，虽有才能有学问而没有发展的机会，还是不怨天尤人，做到胸襟坦荡，既象春风吹佛，清爽舒适;又象秋月挥洒，皎洁光华。这种修养是难得的。我要加强这方面的修养。我的体会是：不论是在得意还是失意的时候，都要保持乐观的态度。但这样乐观不是盲目的乐观，不是刻意追求的乐观，而是胸襟开阔的自然表达，对人没有仇怨。这需要长时间的学习，并坚持。我理解的君子坦荡荡另一方面意思是：我们做任何事情要做到坦荡，光明正大，不能做坑害别人的事。
至于“小人长戚戚。” 小人心里永远有事情，我认为这是一种心理上的病态，做事情不从自己方面找原因，而是觉得某人对不起自己，觉得单位和社会对不起自己;觉得某件事对自己处理不利，自己为什么被剥得了话语权等等，进而，觉得自己实在了不起，这个社会对自己不公。任何事情不可能是绝对公平的.，您处于那个位置，也不可能处理得那么合理，即使您现在吃亏了，您把它作为一笔宝贵的财富;到时候会有回报的(别一直想着回报)。放开心胸，别总心里琢磨着得到什么什么好处，别总心里琢磨着会得到什么什么人的重视。我的人生感悟之一，我们最幸福的不是得到什么好处和领导的重视，而是不被人坑害，不被人算计。如何能够想明白，心里不再忧愁，不再烦恼，不再痛苦。心境保持开阔。小人长戚戚的另一方面意思是我们做任何事情要做到坦荡，什么时候也别干缺德事，什么时候都不能做小人。即使鬼来敲门，也没有什么，也不害怕。
要达到“君子坦荡荡，小人长戚戚。”确实很难做到。我的体会是我们做到“君子坦荡荡” 相对容易，一般人们处于较顺的状态时，能做到泰然处之，保证不干不道德的事情，但杜绝“小人长戚戚。”的事情和心境有时会很难，本身处于不顺时期，难免发牢骚，怨天尤人，想不清楚，给自己增加无限的忧愁和烦恼，不利于自己的身心健康。如果不怨天尤人，坦然面对，再加上自己的努力，也许会有好的结果的。再看我自己，我确实能做到坦荡荡，算是一个“君子”;以前也确实长戚戚。遇到对自己不利的事情想不明白;怨得不到更多的机会等等，又算是一个“小人”，也就是“君子”、“小人”的成分兼而有之。20xx年后通过自身的调整，心胸开阔了很多，也不再专门盯着某一个地方，有了一个较好的心态。我们真的应该相信：xxx远是公平的，您在这个地方失去的，在其它地方会得到;您在这个地方得到了，可能也回失去一些必要的东西。通过读“君子坦荡荡，小人长戚戚。”，再对照自己，确实自己应该在保持坦荡荡的同时，不再“长戚戚。”对自己是一种提高，是一种超越，是智慧的升华。
论语别裁读后感 第6篇
“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉”出自先秦xxx的《论语·为政》。它的翻译是：“人要是失去了信用或不讲信用，不知道他还可以做什么（就像）大车没有车辕与轭相连接的木销子，小车没有车辕与轭相连接的木销子，它靠什么行走呢？”而我的理解是，人不可以不讲信用，俗话说得好：人无信而不立。所以为人处事必须做到言而有信，才能不失信于人，才能立足于这个天地之间，否则，纵使天高海阔，亦无你容身之所。
对于我们教师而言，言传身教是我们的必由之路，我们的一言一行都是孩子们的榜样，我们怎样做，孩子就怎样学。所以我们xxx师更应该讲究诚信，给孩子们树立良好的榜样，只有越来越多的人讲究诚信，那么这个世界也就不会再出现失信的事件。人若无信，好比没有双足，正如大车没有车辕与轭相连接的木销子，小车没有车辕与轭相连接的木销子，人同样无法行走于人世间！
论语别裁读后感 第7篇
近日偶读书，xxx先生一字一句一行一书尽入眼目，咀嚼回味，口齿留香……
人生在世几百年间，能看尽沧海桑田，月缺月圆，参悟其中道理玄机者又有几分？
谈学问，xxx“学”，一字好写，秉承几难？孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知xxx之将至”诸如此类的名言，并且还说过“吾十有五而志于学”。五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议！
xxx的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让xxx感到学无止境的原因。人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。“不患人之不己知，患不知人也。”xxx把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。而xxx最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。
xxx说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的***，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。
为了学习，可以三月不知肉味，这足以见xxx的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕xxx就不会如此得到世人的尊敬了。他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如xxx农，我不如xxx圃，这是实事求是；学而时习之，xxx乐乎，这是一种乐观。他的学习精神，不仅仅限我们常人的`思维。xxx会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。
两千年前的xxx，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及***，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，成为了*文明史中最重要的***，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的*知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都可以从他的智能中找到自己生命的目标。
这就是xxx的学习！这就是圣人的学习！
也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。
论语别裁读后感 第8篇
复旦大学出版社出版的xxxxxx先生的这套著作装帧简约大方，没有任何繁杂的修饰，阅读起来很贴手很舒服。几年前在德一逛的时候，赶上一家店要转让，xxx板以不太贵的价格（忘记多少钱了）卖全套二十四本，当时囊中羞涩没有买，只是捡着买了几本，《论语别裁》不包括在内。上个月xxx师送了书，拿到手里，到像是见到了阔别的xxx友。
《论语》是儒家的经典著作之一，是语录体，记录xxx及其弟子言行，现存二十篇，四百九十二章。古往今来，对《论语》的解读和实践不可谓不多，对我国传统文化的影响不可谓不深远。
对论语的理解一直停留在中学语文课本上背诵的那几篇，和那一些解释。2006年xxx在百家讲坛讲了她的《论语》心得，火的一塌糊涂。我也借着机会去图书馆翻了一些关于《论语》解读的书凑凑热闹，才知道原来《论语》远不止课本里那几篇，远不止那些解释。xxx口才很棒又很聪明，她的心灵鸡汤式的解读刚好符合广大观众的胃口，也引起了很大的争议，有一些分量不轻的批评意见，我到觉得既要尊重经典忠于内心又要赢得大众的喝彩与关注很难平衡，有争议总是好事。
本书坚持xxxxxx先生一贯的儒雅的文风，仿佛聆听一位和蔼睿智的xxx者怀着对经典的敬畏之心，结合自己丰富的人生阅历，微笑着讲述他对《论语》的理解，娓娓道来，如沐春风。
子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
这句话太熟悉了，然而工作之后又有了更多的理解，工作中往往很少有机会有人给我们传播知识，更多的是在用实践和行动传递信息。能读懂这些信息，好为人徒，才能使自己进益。
论语别裁读后感 第9篇
近日偶读书，xxx先生一字一句一行一书尽入眼目，咀嚼回味，口齿留香……
人生在世几百年间，能看尽沧海桑田，月缺月圆，参悟其中道理玄机者又有几分？
谈学问，xxx“学”，一字好写，秉承几难？孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知xxx之将至”诸如此类的名言，并且还说过“吾十有五而志于学”。五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议！
xxx的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让xxx感到学无止境的原因。人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。“不患人之不己知，患不知人也。”xxx把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。而xxx最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。
xxx说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。
为了学习，可以三月不知肉味，这足以见xxx的勤奋。可如果仅仅是勤奋，恐怕xxx就不会如此得到世人的尊敬了。他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如xxx农，我不如xxx圃，这是实事求是；学而时习之，xxx乐乎，这是一种乐观。他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维。xxx会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。
两千年前的xxx，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。他对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的.知能，成为了中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都可以从他的智能中找到自己生命的目标。
这就是xxx的学习！这就是圣人的学习！
也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。
论语别裁读后感 第10篇
“得半部《论语》者，得天下”。这句话我也忘了是从哪里听到的。以前，我粗略地看完一本唐宋后注译的《论语》，觉得这句话太过夸张。不过，自我看了《论语别裁》后，我对《论语》有了新的理解。我**了自己的认识，有了新的见解。
我看《论语别裁》的初衷是为了提高自己的文言文能力。不过，当我接触了《论语别裁》后我对“做学问”，“作人”有了新的认识。
不过，由于我每天只有一小时，所以现在我并未完全看完《论语别裁》上册，更别说整部《论语别裁》了。我只是阅读了《学而篇》，粗略地翻阅了《为政篇》和《公治长》。
我下面所有的感受，只是对《学而篇》的读后感。
首先，读了《论语别裁》给了我新的认识。现在读《论语别裁》，不像以前那么枯燥乏味，那么难懂，而是有种与xxx先生面对面交谈一样。原来读《论语》这类四书五经的书也能这样有趣。同样，我也**了以前所认为的古人读书都得“寒窗苦读”的见地。
然后，是我对“三家店”的认识。xxxxxx先生生动形象地比喻，让我明白了原来“****”时，那些自称“知识分子”的人竟这样理解xxx的话。
还有就是xxx写这本书是用心在写。他把自己原本的认识与现在的理解，毫无保留地都说出来了。
这是我在读“学而有何乐”时理解的。首先，xxxxxx先生是通过字面来解释。说“悦”应改为“苦”。朋友来家是“包袱”，虽然很真实，但我当时就认为这些认识仿佛是一些自以为是的不想读书的学生在钻“牛角尖”。
不过，当我接着看下去，这个问题，就迎刃而解了。男xxx先生把这一切都分开做了解释，而且真正懂是看了“谁来懂得你”这一小节。xxxxxx先生在这一篇中对xxx的'话提出了自己的见解，并将所有自己的解释都总结在了一起。尤其是这篇中引用明代xxx的话，真是恰到好处。不但说明“人不知而不愠，xxx君子乎”这句话的意思，还告诉了读者，做人做学问成功的途径。
还有，我觉得写得很妙的是xxx说，现在的人读《论语》不能依靠xxx的注解。
刚开始，我认为这只是xxx的片面之解，不过在询问父亲后，才明白这是告诉读者，看《论语》要自己反复品读原文，而不是单单看注释。至于不懂，接着看下去，下文自然有解释。这也是xxx不**将《论语》分类的原因吧，因为原文都是连贯在一起的。
还有就是“没有朋友的上帝”中说到的“过错一经发现后，就要勇于改过，才是真学问，真道德。”这句话很对，大概“知错就改，善莫大焉”，也是这个意思吧!
总之，《论语别裁》是本好书，它有助于你理解《论语》和xxx的为人之道。我现在还未完全看完，等我看完后再和大家一起来研究吧!
下文自然有解释。这也是xxx不**将《论语》分类的原因吧，因为原文都是连贯在一起的。还有就是“没有朋友的上帝”中说到的“过错一经发现后，就要勇于改过，才是真学问，真道德。”这句话很对，大概“知错就改，善莫大焉”，也是这个意思吧!总之，《论语别裁》是本好书，它有助于你理解《论语》和xxx的为人之道。我现在还未完全看完，等我看完后再和大家一起来研究吧!
论语别裁读后感 第11篇
暑假开始读xxx先生的《论语别裁》，有点顿悟的感觉，就来写写自己的感受。
首先从一个节目开始，某个晚上看某电视，***给人感觉很沧桑的感觉，他说出了他的人生感悟，人一辈子，光溜溜的身子来到人间，光溜溜的离开人世，来的时候，需要别人救济帮忙，走得时候也要麻烦人火葬帮忙，每个人其实都是在别人的救助下活在这个世界上的，所以还是利用在世间的日子去多救助一些别人，才有意义。当别人问他，慈善最大的感慨，他说是_给别人的才是你的_,解释到比如别人送一个表给他，他每次看表的时候，其实都在想念那个送表的朋友，其实他朋友已经戴在他的身上，他认为，在我们离开世间的时候，什么都不能够带走，为什么不在自己活着的时候，把自己的东西给别人呢，这样一来，自己就永远的存在在世界上。他把人生归结为_助人_和_爱人_,我想就是他的伟大和成功，他在人生中可以立于不败之地。
一直以来，很多人在教导我们，要学做人，但是可能在概念中，做人是个很虚的东西，尤其是我们后生晚辈，总觉得做人好空洞，也许是前人为了回避现实的一种**。论语教材，大家都是为了应付考试才来死记硬背一下的，即使像奥运上那么大声的_学而时习之_,我想实际上十几亿国人，没有几个真正去理解xxx的真实含义。而且，现代人都有一个想法，就是时代不同了，*人不能够总是停留在远古的那些历史上东西**，必须和**靠拢，从别人成功的体制中吸收经验去进步。
读了xxx先生的《论语别裁》，才知道原来我们以前为了论语而论语的思维使我们认为古文化没什么用处，其实我们根本就没有读懂论语，而且由于没有生活经历，对论语之道也没有真正的体验。
经历了10年的社会生涯，有时候会对社会有悲观的想法，对人生有无奈的想法，现在周围，好象始终是那些有关系的人吃得开，利益始终是大家关注的焦点，_熙熙攘攘，皆为利来，熙熙攘攘，皆为利往_,不但是那些社会的宠儿，哪怕是平民百姓，都在为手头的工作而生存，有几个人可以超脱的生活，有几个人可以做到_知之不如好之，好之不如乐之_,毕竟说什么生活还得继续。正因为工作的辛苦和无奈，大部分人都觉得不快乐，混日子的感觉很厉害。有钱的人也不快乐，因为他想更加有钱，也不知道怎么把钱转化为长期的快乐，最多就，那种穷快活很少了。
总之，我们的生活，得为_利_字。在这个前提下，那论语的做人学问，仁的东西，到底有什么用呢？毕竟这个不管我们饭的。我结合自己，想了一下认为其实是我们还是没有理解人生之道。
首先，不管我们怎么样一个人，其实都有一个做人之道，诚实之人，狡诈之人，其实都在修炼自己的人生的道。这个是客观存在的。只是有些高人，如xxx先生，就会去把做人理论化，找到人生的修炼理论，可以更好的指导做人。而大部分人，则是根据自己的教育和周围人的影响，在无理论的实施而已。
其次，做人之道，其实并不与谋生之道不相容，它可以知道我们更好的谋生。可以认为，做人之道，是和做事的态度和方式相辅相成，只是做人之道越明确，做事就越清晰，不会出现原则的问题。
最后，做人之道，其实是给人寻找真正的幸福和快乐的根本。始终人生必须明白，财富和享受不是人生真正的意义，疾病、穷困、**、失败都是人生不可避免的情况，真正人生不败的境界就是人生的修炼。一个人做人明确了，他可能事业失败，可能遇到疾病，但是他始终还是会有生存的勇气和决心，因为他可以面对。否则，则可能会由于某个原因，他失去人生的意义和价值。
也许，我们每个人，不管读论语也好，还是**哲学也好，或者自己确定一个准则，找一个健康之道，做自己的人生指xxx，才是健康的人生，确保永远不失败。
论语别裁读后感 第12篇
最近，我读了一本蔡志忠编绘的《论语》，使我受益匪浅。
比如：第三章，子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”意思是说，xxx说：“学生在家要孝顺父母，出外应当要恭敬尊长，做事小心，说话诚信。更要爱众而亲德，做完了这些以后，还要用功读书。”这句话让我受益很深，我知道古人认为孝很重要！百善孝当先！孝表现为爱父母、尊重父母并且顺从父母。但我觉得如我为人处事好、学习好、在父母有错时劝一下，这是对父母最大的.孝顺。在外面要尊兄重弟，还可以推广到年长的朋友。谨慎处事、严于律己、加强道德修养，做到对人与事要诚信，不欺人不侮己。爱众，与人善，和有仁德的人交朋友。
读完《论语》这本书后，我脑里经常浮现一些“学而时习之，xxx说乎”“君子博于文”“君子xxx”“巧言乱德”等xxx、义、道、德、信，如：君子说话之前先做到，然后再说，为：先行言而后从之。
《论语》对我写作文非常有好处，譬如：我说谁说大言不惭，实现很难，少说话时，可以讲“其言之不怍，则为之难也”；我写一个人的意志坚定，不可动摇，就又开始运用了：“匹夫之志不可夺也”……
小时观《论语》，呼作益匪浅。做人有帮助，作文益多多！
论语别裁读后感 第13篇
《论语别裁》是xxx先生最畅销的几本书之一。书名为“别裁”，是因为所有讲解“都自别裁于正宗儒者经学之外，只是个人所见”。先生如此解释。他把原典放到一个个人文掌故中进行发酵发散，个性十足。先生形容自己是“摆脱二千余年的章句训诂范围，重新确定章句训诂的内义”。经史合参，以《论语》和《春秋》为蓝本，勾勒出春秋战国时期**社会的概貌，从中体会国学精神。
有句话叫做“大道为简”，国学其实是人类对大自然最简单质朴的认知和总结。学习国学可以慢慢从这些最质朴的认知中找到生活工作中难以解决的各种思想问题。从而对世界观和价值观获得开明和启示。看先生的书，你会发现，世界越来越宽广。因为他给我们的不仅仅是这一本书里的内容。那种境界，那种氛围，那种对**文化的解读，为我们更加容易了解尘封多年的历史大门增加一把钥匙。先生以自己渊博的学识和经历，给我们这些后辈娓娓道来xxx门学的可贵。xxx不愧为万世师表,几千年前的所讲所语,历经岁月的剥蚀,也能照亮后来人的心路。社会问题自古有之，但要心存理想，这也是先贤的伟大之处。并且先生写书一项的风格如此，向我们说明为人处事的原则，以及道德的可贵之处，且不是那种夸夸其谈，只****，很贴切、很实际，让我们由心底自发的认可。
作为一个普通的80后，我自认是没有信仰的人，社会的复杂让人无所适从，自小接受的教育与社会的巨大反差导致的自己内心无比的空虚，而回归传统的经典，让我深感自己所学浅陋，必须放下浮燥的心态，拿出“头悬梁、锥刺股”的精神，细细品读，潜心求学，不仅提**化涵养，还有让自己放松在古人的世界里，在这样一个xxx自然的气场下，身心得到了休整，思考得到了**，从而达到更高层次的人生状态，才能进入*传统文化那迷人又高深的境界。
论语别裁读后感 第14篇
近期，我认真拜读了**的国学大师xxx怀谨的《论语别裁》。书中，xxxxxx先生旁征博引、深入浅出，以通俗、风趣的语言阐释了他对*传统文化经典——《论语》的理解。读来，让人耳目一新、回味无穷，深深折服于他那丰厚的文化底蕴、探究学问一丝不苟的精神和独特而精辟的见解。由于该书内容丰富，对《论语》每一章都做了详尽的介绍，信息载量之大，读起来仿佛置身于知识的海洋，要想全部吃透吸收，非一朝一夕之功，因此自己仅就第一篇《学而第一》，谈一下感想和认识。
研究学问，不能盲目崇拜权威，要敢于怀疑，敢于批判。xxx，可谓宋朝一代大儒，六、七百年来，人们对于《论语》的认识一直笼罩在他的思想之下，读书人学优入仕、求取功名，必以他的注解作为标准答案。然而，时至今日，在xxxxxx先生的《论语别裁》里，我们却听到了另外一种声音。例如《论语》中，xxx曰：君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者。对此，xxx的解释是：君子如果不板着一幅冷冰冰的面孔，就不会显得威严，学问也不稳固，要讲求忠诚信用，不结交不如自己的朋友，有错不要怕改。而xxxxxx先生给了我们另一种解释：做人要自重、自尊、自信。只有这样，知识才有用武之地，忠诚守信，要看得起朋友，没有任何人不如自己，知错必改，善莫大焉。
同时，他用调侃的笔调写到：“无友不如己者，按照他们的解释，交友不要交到不如自己，那xxx、xxx这些大学问家不知道该交谁了。大学校长只能跟**交朋友，**只能跟院长做朋友，院长只能跟总统交朋友，当了总统就只能跟上帝做朋友了?”很显然，xxxxxx夫子的解释与孔圣人“三人行，必有我师”的思想背道而驰，是严重的谬误。难怪xxxxxx先生笑言：xxx文公及其后儒们，真该打三百大板了。相信如果xxxxxx夫子在天有灵，听了这话会汗颜的。
论语别裁读后感 第15篇
从高中就知道了xxx，睿智的国学大师，从《易经杂谈》到《xxx子他说》又到《论语别裁》，值得现代年轻人静心阅读的书籍。
以前看到过一句话，说国学可以治抑郁症，不信，但，通读此书，感觉国学确实给人以力量，特别像xxx师这样深入浅出解说的书。每次看国学大师xxx的书，都能不自觉的产生一种自豪感，是作为一个*人而自豪。
他把《论语》和生活联系，更加突出现实针对性，我们也比较不会觉得枯燥。xxx是国学大师，我认为他的论语评论较接近xxx原意，他能跳出宋朝的理学思想尤其是xxx的注解，是难能可贵的，至少能让今人领略到与宋朝以来不同的xxx思想。我们可以在儒家传统四书五经的基础上，学些xxxxxx师关于佛学的教化，对自己、对社会都好。
感恩xxxxxx师，写了这样的好书，读起来朗朗上口，一扫四书五经理解的晦涩。 而且xxxxxx师对论语解译透彻，比上学时课本上的理解更合乎其理。
如果孔圣人看到如今有大师理顺了论语，而且清晰的*了****对儒家的误会，让儒学以现代的视角得以更好的发挥，造福后人，定当感慨：有朋自远方来，xxx乐乎！
论语别裁读后感 第16篇
“子曰：学而时习之，xxx说乎?有朋自远方来，xxx乐乎?人不知而不愠，xxx君子乎?”
每每看到这话，就回想起幼时，在课堂上跟着xxx师一丝不苟认真地读孔圣人经典的情景。我是谨慎而听话的，大部分同学也如是，于是xxx师翻译，我们记录，课堂一片祥和。考试时解释“子曰”，大家也是千篇一律的答案。
读了xxxxxx师的《论语别裁》开篇的“学而”前几页，才发现这三句耳熟能详，曾经不以为然的“子曰”，其实我从前压根就没有理解过其真正含义。“学而时习之，xxx说乎?”做学问，要随时随地有思想，随时随地有见习，随时随地有体验，随时随地能够反省，就是学问。开始做反省时并不容易，慢慢的有了一些进步，便会有会心的兴趣，就会“xxx说乎”而高兴了。做学问是件清苦的事，可能一辈子都没有人了解，但是xxx说只要有学问，自然有知己。因此他接着说“有朋自远方来。xxx乐乎。” 寂寞凄凉的时候，有一个知己来了，那是非常高兴的事情。而这个“有朋自远方来”的“远”字，是形容知己之难得。第三句“人不知而不愠，xxx君子乎”，就是说做学问的人，乃至一辈子没有人了解，也“不愠”，不怨天尤人。
孔夫子还说过，“无友不如己者”。初闻此言是在中学，当时就诧异，只交比自己强的朋友，如果人人如此，那世间没有人能有朋友了!孔xxx先生岂不很势利?其实是我误会了。夫子的意思是，对朋友要“敬”，在自己眼中，他们都比自己做得好。亦如民国时期佛教大德印光法师所言，“看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”。这是多么高的境界啊，xxx的智慧，有多少竟被我们轻率地误解了——甚至加以嘲讽。
《论语》，我国传统文学的经典，儒家思想的精粹，在历史的长河中经历了无上的荣耀，虽然被xxx篡改到xxx注解统一思想……到当今的大师、教授、专家……拿它说事，人们大都不知其真实面目了。明朝以后，xxx家皇帝下令以四书考选功名，而且必须采用xxx的注解。因此六七百年来，所有四书五经，xxx想，大概都被限制在“xxx的xxx思想”中。换句话说，明代以后的人为了考功名，都在他的思想中打圈子。
从建国到现在，六十年过去了。近年来，“国学热”渐渐兴起，曾经抛下的经典，今朝又重拾起。人们开始重新解读祖先的遗产，xxx的智慧，国学大家们逐渐走入了我们的视线。我尊重每一位内心xxx的学者大师，没有他们对历史的悉心研究，哪里来的社会进步?但是我们没有必要亦步亦趋追随高人的脚步。今天是这个声音，我们顶礼膜拜，明天有人出来反对，我们又趋之若鹜，唯其马首是瞻。从众心理，是社会心理的普遍现象之一。所谓从众，是个体在群体的压力下，放弃自己的意见或违背自己的意见，使自己的言语、行为保持与群体一致的现象。从众、迷信权威是给自己内心的禁锢。其实每个人都是独立的个体，都有自己独立的思想。众所周知，《论语》是xxx及弟子的言行记录。作为大政治家、大教育家、大思想家的xxx生活在距离我们约2500年前的春秋时期，真实的xxx不复存在，唯有思想流传百世。而对他思想的理解，我们也只能揣测和研究。孰是孰非全靠自己内心的判断。
现实中绝大部分人都是东倒西歪的芦苇，可即使是芦苇，我们也要做有思想的芦苇。 读了xxxxxx师的研究心得，我顿时觉出了中国传统文学的滋味，体验了解读传统经典的别样乐趣，同时也豁然开朗：思想是自由的，除了你自己没有人能禁锢它，思维在碰撞中才能产生火花。
论语别裁读后感 第17篇
虽然家里放眼望去有许多课外书，感觉我是读过很多书的人，其实那只不过是表象罢了。
其实我是一个很怕看书的人，那么多的书我都不一定完完整整地看完其中一本。我只要一坐在那xxxxxx实实地看书，不到半小时，我的上下眼皮准要打架。
刚进B6班的时候，xxx师要求我们读《平凡的世界》并且写摘抄与感悟，我把它当做任务，有目的地去读，一会儿就瞌睡了。最后导致在开读书分享会时我完全听不懂同学们说的什么。
但是《论语别裁》给我的感觉却不一样，可能是xxxxxx师广告打的好!在没有拿到书之前，xxx师就说了许多有趣的片段，让我迫不及待地想看。
《论语别裁》是解读《论语》的书中最与众不同的一本。xxx先生将《论语》中的句子以通俗而风趣的方式给我们做了解释，让人耳目一新。
对这几句，我的印象最为深刻：“学而时习之，xxx说乎?”他的解释是随时随地有思想，有见习，有体验，能够反省才是做学问。开始反省时并不容易，慢慢有了体会，便会“xxx乐乎”了，做学问是件清苦的事，可能一辈子都没有人理解。但xxx说：“只要有学问，就一定会有知己。”所以他接下来说“有朋自远方来，xxx说乎?”孤独寂寞的时候，能遇到一位知己。只是非常令人高兴的，最后一句“人不知而不愠，xxx君子乎?”也就是说做学问就算一辈子不被理解，也要“不愠”，不怨天尤人。
这与我本来学习的《论语》的解释有很大不同，却字字有理。通过阅读这本书，我才知道原来《论语》本身并没有那么深奥、古板。它的每一句话都是在教我们如何做人、做学问。也正因为这本书，我慢慢喜欢上了中国的传统文化。
论语别裁读后感 第18篇
从《学而》中，我就能感受到xxx立身处世的态度，“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
“入则孝”，我明白了，这个学生在家里是个孝子，“出则弟”就是在外面，对朋友，对社会，对一般人就能够友爱，扩而充之爱国家，爱天下……记得有人说过：要看一个人是否能与你交朋友，就先看他在家里是否是一个孝子。这就是“入则孝”，若在家里，连自己的家人都不能做到“入则孝”，何况在外，怎能做到“出则弟”？与别人交朋友呢？在学校同样如此，同事之间也要做到“出则弟”，学校是一个大家庭，xxx师之间要讲友爱，讲团结，才能把人作好，才能把事作好，才能爱自己的学生，才能教书育人。
“谨而信”也提到做人做事要非常地谨慎。我们在日常生活中，为人处世要言中有信，也要谨慎处世而信，在人与人之间，人与社会之间一切都要言而有信，答应了别人的事要做到，xxx师要求学生做到的，首先自己要为人师表。同时又“泛爱众”，一个人有了伟大的胸襟，能够爱人，在学校里，彼此之间的友爱，对学生的爱，扩而充之，就能爱天下人就如爱自己一样。假如一个人对这些都做到了，就能“而亲仁”，就能再亲近那些有学问，有道德的人，就能与他人和睦相处，也就能做到“行有余力，则以学文”了。也就是说，学会了做人，做好了人，还有更多更好的心情，更多更好的精力再去“学文”，热爱文学的就做文学家，热爱科学的就做科学家，热爱艺术的就做艺术家等等，都可以根据自己的志向所在，兴趣爱好，去以量力而行。
在读到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”进一步我能理解到xxx在当时那个年代对富贵、对金钱的认识。
《论语别裁》中有这样一个故事“狮子搏物”，“狮子是百兽之王，狮子何以会是百兽之王？因为他对任何事情都很恭敬，很认真，当狮子要**的时候，使出全副的力量，绝不放松，当狮子抓一只小xxx鼠的时候，也是用全部力量，这种狮子的精神，就是无小大，无敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以为容易，如果以为容易往往出毛病，这就是说怎样可以做到泰而不骄。”这就是狮子，对任何事都是认真对待。俗话说“态度决定一切。”其实，任何事业成功的**都是从小事做起的，为什么会成功，因为他们从来不把小事当作小事看。所以对于毛躁的我来讲，我要做“狮子”，任何事都当大事来做，竭尽全力做到精益求精，我想我会成功的。
以上是我对《论语别裁》一部分浅薄的看法，虽然未能全部领会，但是，我相信深者得其深，浅者得其浅，这都是一种境界，我想这也应该是《论语》的价值和意义吧。
论语别裁读后感 第19篇
《论语》。这部儒家经典，从小读到大，也曾细细读过。对于其中教诲般的言论，也曾冥思苦想，并且熟记于心。然而毕竟才疏学浅，并不能完全理解《论语》里那些金玉良言。对很多篇幅的理解，也仅仅停留在字面上的意思。比较深入地再读《论语》，一是百家论坛的xxx的心得领入，再就是读了xxx先生的《论语别裁》，让我又一次沉醉在《论语》里那些来自两千多年前的至理名言。
xxx先生于上个世纪七十年代注解《论语》时就对当时的教育导向和制度进行了无情批判。xxx先生在当时说，此时教育的最大失误，在于教育的功利性。学生学习的目的，就是为了一张文凭，寻得一个饭碗，而对青年的人文教育，如何做人、如何立身，视而不见。其最终的后果就是整个社会的人文缺失、精神泯灭、信仰不在，和谐更无从谈起。而xxx的教育宗旨是“子以四教：文、行、忠、信”。其中，我最有感触的是xxx先生提到的“行”xxx先生认为狭义的讲是行为、品德，广义的讲是指一生事业的成果。我们要教育学生的行为品德，首先要正己。
“季康子问：使xxx以劝，如之何？子曰：临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。”意思是说：xxx如此，对学生又何尝不是如此？以庄严的态度对待学生，学生就会尊敬你。
在正己修养方面，最使我心有戚戚是xxx先生对xxx与xxx有关修养的那段解释。xxx问xxx：“敢问崇德、修匿、辨惑？”xxx答：“先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修匿与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”
读《论语别裁》，学习了《论语》的精髓，重要的是要把这些感悟运用到具体的实践上。不可坐而论道，玄思辩难，所谓知性合一。作为党员教师，我再次学习了《论语》，领悟到关于教学的见解，应把这些圣人的见解贯彻到教学实践中，促进教学的进步和革新。这才算真正读过《论语》，才算真正接受圣人的教诲。
论语别裁读后感 第20篇
借用一句古诗做题目，题目有点大，拉大旗作虎皮吧。
一介小民没资格谈****，但大事和咱每一个平民又息息相关，国家繁荣富强，我们的生活安详**富足，国家动荡，覆巢无完卵，道理不讲自明。
读《论语别裁》下册，子路第十三，609页，**、经济、文化。越读越想读，越不敢写什么感受，道理都让xxx先生讲透了。
子适卫，xxx仆。子曰：“庶矣哉！”xxx曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”庶（人口多，繁荣）、富、教是说**发展三个阶段：繁荣、富强、文化教育的振兴。仅是繁荣富强，如不加上文化教育，这个社会，这个国家民族，就会堕落、沉沦甚至有消亡的危险，这是很严重的。
《论语》两千多年前就有此论断，xxx先生在六十年代有此解读，“全世界都在谈发展观光，观光就是社会发展的前奏。现在是这样，过去历史也是这样。所谓观光不免要连带有许多对社会风气不好的事，**如此，世界各国也如此。”结合现在，当今社会不正是这个写照吗？**开放30年，我们的经济繁荣了，国家富强了，可大家都认为“我们的道德滑坡了”，甚至有人认为是滑到了道德的底线，其实这也是属于自然、社会发展的规律，也没必要怨天尤人，从现在做起，从我做起，一点也不晚，更何况我们身在**，有着深厚的**文化传统，未来还是大***的。管子曰“仓禀实则知礼节，衣食足则知**。”最后是真正的文化教育，在正确的**导向下，只要我们不一味的“饱暖思*欲”，坏的现状会很快改变的。但也不能急，“善人为邦百年”，“一个理想的**风气，最后孕育成一股文化力量，不是简单的。但这种不以事功取胜，以道德为先，才可胜残止杀，化解人们彼此**、仇恨、残杀的心理。”仁德须xxx成，“子曰：如有王者，必世而后仁。”
与我们来说，要正人先正己，“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，xxx人何？”
论语别裁读后感 第21篇
这次看《论语别裁》，xxx先生讲了一番有关孝道的话，对此我深有感触。
父母对我们的爱，就像是空气，摸不到却时刻围绕着我们。每个人都有自己的名字，这个专属名字中，必定包含了父母对我们无尽的深爱和期盼。今天偶然间在成语书上翻到“怀瑾握瑜”这个词，在好奇心的督促下，我汲取了这个词的含义。“怀瑾握瑜”形容人具有纯洁高尚的品德。由此可见，xxx先生的父母对先生的期盼。现代人的名字中有“健”的数不胜数，父母都希望我们健健康康一辈子；“xxx”在人名中也屡次出现，一听便知道，父母希望我们“xxx惊人”，成就不凡。
不只是从名字，从生活中的语言、行为等等中，我们随处可见父母对我们的爱和期盼。可是面对这些，我们应该用什么做以回报？我想，遵守孝道应该是最好的方式。
如何做好孝道?这是一个引人深思的问题。有子说：“君子务本，xxx而道生;孝悌也者，其为人之本也？”孝悌，是人的.根本。一个人有没有学问，就看这个人是否有学问。可见，孝道如此重要。
说道孝道，我更想到了二十四孝图中“xxx儿”的故事。他为了养母亲，想要把儿子埋了，说实话，我觉得这种“孝顺”太为过了，不如做到父母开心，父母顺心，父母无忧，父母健康，这不是更好吗？
百善孝为先，虽然我们年纪还小，但我们也应该学着感知父母心，感受父母情，并且尽力用微小的力量去报答父母的恩情。
论语别裁读后感 第22篇
作为一个略知一点中国历史的中国人，我认为，在几千年的历史长河中，很少有著作能够像《论语》这样长久而深远地影响着中国的历史。也正因为这样，我对《论语》的'态度一向是只敢仰视而不敢触及。即使以前零零碎碎地读，也从不敢随便发表什么评论。毕竟我对其了解的深入程度还远没有达到可以对其历史地位或性质妄加评论的程度。这个学期，思修课布置写《论语》的读书笔记作为平时作业，于是我只有硬着头皮写一点点我的想法。其中肯定有很多错误，请xxx师给予指正。
论语别裁读后感 第23篇
从高中就知道了xxx，睿智的国学大师，从《易经杂谈》到《xxx子他说》又到《论语别裁》，值得现代年轻人静心阅读的书籍。
以前看到过一句话，说国学可以治抑郁症，不信，但，通读此书，感觉国学确实给人以力量，特别像xxx师这样深入浅出解说的书。每次看国学大师xxx的书，都能不自觉的产生一种自豪感，是作为一个中国人而自豪。
他把《论语》和生活联系，更加突出现实针对性，我们也比较不会觉得枯燥。xxx是国学大师，我认为他的论语评论较接近xxx原意，他能跳出宋朝的理学思想尤其是xxx的'注解，是难能可贵的，至少能让今人领略到与宋朝以来不同的xxx思想。我们可以在儒家传统四书五经的基础上，学些xxxxxx师关于佛学的教化，对自己、对社会都好。
感恩xxxxxx师，写了这样的好书，读起来朗朗上口，一扫四书五经理解的晦涩。 而且xxxxxx师对论语解译透彻，比上学时课本上的理解更合乎其理。
如果孔圣人看到如今有大师理顺了论语，而且清晰的平反了五四运动对儒家的误会，让儒学以现代的视角得以更好的发挥，造福后人，定当感慨：有朋自远方来，xxx乐乎！
论语别裁读后感 第24篇
文：xxx。一听到《论语别裁》这个书名，就感觉是啰啰嗦嗦讲大道理的书。刚开始看确实感觉挺没有意思的，但后来渐渐地有意思起来了，先说了学习是最基本的，后来讲了许多的人生道理，中间还附带一些小故事，看完后感觉挺震撼的。
我在以前认为古人都是比较蠢的，看xxx太后那个xxx妖婆出行居然那么奢侈，还对侵华的外国使者毕恭毕敬的，那个时候没有想起古人创造了文字，创造了地动仪，也用中医治病等等“伟大事件”。
读《论语别裁》看完每一章时都会感叹古人真的特别聪明，他们懂得的比我们一些现代人多很多，而且，他们还有着一颗本心，一颗君子的心。这在现代社会中似乎是特别缺失的。
《论语》中有很多讲人际关系的道理。如每个人都有缺点，人与人之间要讲诚信，人与人之间必有所长也必有所短......
前两天看的有一条比较喜欢，贡子分享自己认为对的道理，“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”。然后xxx告诉他完全这么做是不可能的。
我一直也如子贡一样这样想，也从来没有感觉有什么不对，但这本书中让我认识到我错了。这是多么难得啊，在生活中让别人教会我们“这样是错的”，是很困难的`，在教会的同时，我们也会付出许多的代价，这就是我认为这本书好的地方，它可以以一种我们能够接受的方式，在读书中教导我们平时做错了什么，怎样向更好的方向发展。
论语别裁读后感 第25篇
《论语》是春秋时期的一部伟大作品。这本书记录了xxx和他的弟子的评论。《论语》是一颗灿烂的明珠。在过去的2500年里，恐怕世界上最熟悉的是《论语》。今年暑假，我有幸读了这本书，感受到了无限的智慧。
见贤思齐。见xxx，内心自省。它让我的心久久不能平静。它总是提醒我，当我看到一个比自己更有才华的'人时，我应该虚心学习，以她为榜样，不应该嫉妒。如果你遇到一个没有才华的人，你也应该反思自己，思考自己是否有和他（她）一样的缺点，以便及时调整自己的修养。
今天，随着社会的快速发展，我们也应该调整心态，反思当天的所作所为，正如《论语》所说：我xxx三省我的身体：我们是否尽最大努力为别人工作？和朋友交流有什么不诚实的地方吗？xxx师教的作业不仔细复习吗？总之。我们每天都要这样做，这样我们才能不断进步。
我也觉得知之者不如好之者，好之者不如乐之者。也就是说，学习不仅是为了理解真相，也是为了实践它。如果我们把学习当作无聊和无聊的事情，就很难学好我们的作业，所以试着用快乐的心情学习，这样我们就会学得更好。正如我所说，我们的许多学生也认为学习是一件非常痛苦的事情。如果他们读了这句话，他们会震耳欲聋。
正如宋朝宰相xxx所说:以半部分论语治天下。有心的同学为什么不读《论语》？我相信你会比我收获更多。
论语别裁读后感 第26篇
《论语》是古代著名的思想家、教育家xxx及他的弟子言行的。主要讲了学习的态度、方法，教育我们怎样做人。其中也让我懂得了不少。
_己所不欲，勿xxx人。_这句话讲的意思是：自己所讨厌的事，就不要施加到别人的身上；自己不喜欢的事或物，也不能给到别人身上。开学时，我们班要发新的课本了，但有位同学发现有一本书的角有皱，就顺手和别人换了一下，这就是错误的做法。虽然只是个小事，但这展现了一个人的品德。我们应该为别人着想，从别人的.角度思考。
_温故而知新。_这句话讲的是学习方法，它的意思是：温习旧知识后，就会有新的发现，新的体会。生活中，我们要对学过的知识巩固、复习，有些人非常聪明，但他总考不出好成绩，因为他学完并没有复习，所以学完就忘。对于我开说也是，我没次考试前都会复习，但有一次，我忘记了明天要测试，没有复习，考试时就闷了，感觉很简单，但总是想不起来。由此可见复习的重要性。我们也不能光考试前复习，学完的知识当天就要巩固，这样才不会忘。
通过阅读《论语》，使我明白了：学习要讲究方法，要有态度；遇到困难，就得去克服它；还懂得了一句话：_己所不欲，勿xxx人。_真是让我受益无穷啊。
论语别裁读后感 第27篇
最近，我仔细阅读了xxx的名字——《论语》。其中，我对xxx的弟子xxx说：“我有三个省份，我的身体，我不忠于朋友，我相信，我不习惯。”我深受感动。
这句话的意思是:我每天反思自己很多次，为别人尽力了吗？和朋友交往诚实可信吗？xxx师教我的知识复习了吗？
我觉得xxx说的很对！的确，既然是为了别人做事，就要全心全意做好，不能偷工减料，否则会失去别人对你的尊重；朋友要诚实，不能搞阴谋；xxx师教的知识要及时复习。如果不复习，前后都会忘记，学不好。
几千年来，中华文明中出现了许多著名的.人物。他们总是要求自己按照上述标准做事，并被人们背诵。三国时期，xxx战败，xxx病逝。临终前，xxx把儿子托付给xxx，请xxx帮助儿子。xxx不辜负xxx的重托，献身于死亡，为光复汉朝做出了巨大贡献。秦末xxx，他一直说话算数，从不反悔，信誉很高，很多人都和他建立了深厚的感情。当时甚至流传着这样一句谚语：“得金百二，不如得xxx一诺。著名作家xxx爷温故而知新。他的阅读方法有点奇怪。他拿出过去读过的书，一点一点地咀嚼，就像xxx牛反刍一样，可以进一步消化吸收。每一次回忆，总会有新的见解，新的理解，新的收获，新的理解。
三省五身是古人对自己的要求，尤其是在生活和知识方面。只要我们按照三省的要求去做，我们就会得到别人的赞扬和成功。我们应该更多地了解古人的优势，继承他们的思想和智慧，使我们的言行永远不会输给古人。
论语别裁读后感 第28篇
这几天我读了《论语》，觉得这句话不错，子夏曰：”贤贤易色；事父母，能竭其力；xxx，能致其身，与朋友交友，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。“
这句话的大概意思是，对品德高尚的人肃然起敬；侍奉父母能尽全力；服侍君主可以不惜生命；与朋友交往，能言而有信。这样的人即使没读过书，别人也会认 为他读过书。
在我们生活中，也要讲文明、讲礼貌，这样的话，别人才会认为你是一个有文化、有教养的人。这也是为什么《论语》要这么说的原因吧。
我们每天走进校园时，都要向在大门口值勤的'xxx师问声好，以表达谢意；xxx师也微笑着点着头表示赞许。不管在校园内外见到xxx师问好时，xxx师的心理便会有丝 丝暖意，就像被春天暖暖阳光照过一样。
我认为同学之间也要讲礼貌，有一次，一个同学撞倒了我，却连一句道歉的话都没有，大家都认为他没教养。还有一次，在餐厅排队吃饭时，一个同学突然插了 队，别的同学让他按秩序排队，他竟然还动手打人；这时，他在大家心中的位置就大打了折扣。
作为一个学生，不光要学习好，还要思想品德好，在校尊敬xxx师团结同学，在家要孝敬父母，有一颗感恩的心。
在生活中，处处有文明，处处讲礼貌，大家一起行动起来吧，争做一个文明人吧。
论语别裁读后感 第29篇
前两年，读了xxx的《论语心得》，便对《论语》产生了兴趣，
xxx《论语别裁》读后感。家中有一套xxx先生的《论语别裁》，闲时便翻看起来，哪知欲罢不能。一口气读完全书，虽理解不深，但也颇有些感悟。
学问究竟是什么?读了《论语别裁》开篇对“学而”前几句的诠释，才发现从小背得滚瓜烂熟的三句话，原来根本没能正确理解。以前学到的解释是“学习了而时常温习，不也是很高兴吗!有朋友从远方来，不也很快乐吗!别人不了解我，我并不怨恨，不也是君子吗!”。xxxxxx先生用幽默的话语对古人的注释进行了反驳，指出正是这些已成为教条的误解，导致了年轻人对“四书五经”的反感。
xxx先生在此书中诠释了xxx所指的学问不只是读书、文字和知识，学问是从人生经验上来，从做人做事上去体会的。正如xxx所言“观过而知仁”。看见人家犯了错误，自己便反省，我不要犯这个错误，这就是学问。
反观现在，学生八小时在课堂上，接受着课本上的知识，回家后又是一大堆的.作业，以为这样就能培养出有学问的人。实际上，这种与社会脱节的做法，恰恰堵塞了学生从社会吸收学问的渠道。从实践中得来，通过自己的体会得到提高，这才是真正的学问，而这个获取学问的过程，才能使人“xxx说乎”，
尊师重道当今过时吗?《论语》中提倡要“尊师重道”，xxx先生说这个问题值得研究，他列举了七十年代台湾社会状况，学识越高，越没有尊师重道的精神。念小学的孩子，总把xxx师的话挂在嘴上，xxx闭口xxx师怎么说;到了中学这便淡化了;到了大学，学生xxx师成了陌路人，在路上见面如同不认识。这样的问题近几年我们身边也出现了——也许是受急功近利环境的影响。作为学生，我出钱，xxx师为我讲课天经地义;作为xxx师，学生付多少钱，我就讲多少课。如此的商业行为，不是与尊师重道传统相违背吗?
读完此书，我感到说来说去《论语》主要讲了“为人、处世”两件事。通篇论语都在教人如何做人，如何立身。而现在学生学习的目的掺杂了太多功利性，虽然社会一再强调素质教育，却偏偏对人文缺失现象视而不见。这本书则告诉我们：一个人思想所在的高度决定一个人的宽度，决定着这个人的思想、心境、眼界，“为人”则恰恰是决定一个人一切的根本。
读过《论语别裁》，使人不由赞叹xxx思想中闪现出的人性光芒，感叹中国文化的博大精深。正如xxx先生所言“xxx学说与《论语》这本书，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，xxx之、慎思之、明辨之，融汇有得而见之于行事之间，必可得到自证。
论语别裁读后感 第30篇
与xxx先生的这部**作的初次见面，是十几年前的事了。当年，从母校毕业不久，到异地大学教书，学校地处偏僻（出门的成本不低），工作相对轻松（两天有课，五天没课），因而颇多闲暇。教学楼与图书馆，仅一路之隔。出得食堂，摸着肚皮、稍踱两步，便到馆舍。大概某天，瞥见书架上的《论语别裁》，于是借阅。
借阅的原因，不难解释。xxx先生名气大，书名也很别致。但更重要的是，随手打开一页正文，就放不下了。将它捧*师宿舍，作睡前读物。每晚夜深人静、洗漱完毕，翻几页。不敢贪心，怕“嚼不烂”。
手头这本《论语别裁》是复旦大学出版社2012年所出。如出版说明所写，“有关《论语》的章句注疏也累代不绝”，但xxx先生的讲法“别具一格”。个人浅见，其独特之处或有三点：
说论语而不限于论语、谈xxx而不止于xxx；既娓娓道来，像闲话家常，又旁征博引，联系典故；穿越时空，过去与将来、*与外国、做人做事做学问等，一概打通。
1976年《论语别裁》**初版至今已逾四十载，至今毫不过时。21世纪已过去五分之一，在如今的时代背景下，读者阅读此书而受到的启发，不会更少、只会更多。全书上下，遍地宝藏、内涵丰富。我谨从书中零星挑选几句，试谈一二。
讲论语的书，许多都是按部就班，从第一篇《学而》开始。因此大众对《论语》的最深印象可能是开头“子曰：学而时习之……”那几句。然而据说《论语》是“语录体和对话文体为主”，是对“xxx及其弟子言行”的记录。按理说，这样的书从哪里切入都可以。xxx先生在《论语别裁》中说道，xxx一辈过去读私塾，“第一篇就开始读《先进》篇，不是读《学而》篇”。
“先进第十一”，从“子曰：先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”这一句，xxx先生讲到“素朴的美”。我看这是当今社会稀缺的奢侈品。
xxx先生所讲的“文化”或“教育”，应该不是狭义的文化知识学习或学校的学科教学，而是广义的个人修养、为人处世的特定方式。不过为了方便讨论，姑且当作二者等同，那么我想说：在现今社会，上学升学、拿学位_文评职级，都是应该的，这没问题；但要防止自己成为道貌岸然的、高**高职称的、缺乏“素朴的美”的、没有文化的野蛮人，做人做事不能连没机会接受学校教育的人都还不如。自古“礼失而求诸野”，那是整体；说到个体，人的自我追求、自我要求，是另一码事。
接着，xxx提到他的学生，“子曰：从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：xxx、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：xxx、季路。文学：子游、子夏。”，从这句出发，xxx先生讲“知人论事”。
从先生的解读看，论语此句似乎主要谈用人之法，要了解人的长处短处，用人家的长处，不能让无关紧要的短处影响人事决策。读者可以选择不同的视角或领域来理解。我们未必经商、从政，手底下没什么人向你汇报工作，但是人总有父母、子女、同窗、朋友、同事或者同好，请人家帮忙也是“用人”了，要多看长处、扬长避短。这当然还是其次的。更主要的是，我们可以超越“用人”，从人的德行与自我修养这个角度来看。按现在的话说，长处体现的是“专业性”，这是硬件（hardware），在某个领域、某个方面，你可能具备高度的专业性，你是内行，这很好；人的短处、毛病，可与“德行修养”挂钩，这是软件（software）。仅仅硬件强大，但软件不行，电脑无法正常工作，此时需要升级软件（upgrade），否则硬件的作用发挥不出来；仅仅软件很好，但硬件不行，电脑也无法正常工作，此时必须升级硬件，否则软件再好也于事无补。人要有一技之长（专业性、硬件），但手里这点本事，若非顶尖水平，是很容易被人家取代的，你一下子就没了用武之地，何况现在知识和技术更新换代很快。
xxx先生说“德行、言语、政事、文学都好的，实在少见。”的确如此。但从学生的自我要求和个人追求来说、从xxx师教书育人的宗旨来讲，不难悟出这个道理，那就说：应该两手抓，不可偏废。一是学做人，包括学生活（过日子）、学说话、学人生态度，xxx向高远而又脚踏实地的道理。二是学做事，学点手艺，学到家、做到位，学做事的方法。这样，人就软件硬件相对全面，可以自立，也可以帮助他人、服务社会，普通人的小日子也能够过得有声有色、有滋有味（有人称之为“幸福感与成就感”）。对师生而言，做学问已经包括在以上两点当中了，无需单独讨论。如果一个人懂得如何过日子（一年四季、一日三餐、洒扫庭除等等）、知道怎么和人相处（包括和自己相处）、明白做事的方法（定目标、定计划、有步骤、有备案、会反思等），那么当他面对狭义的学问、知识、技术，诸如数理化生文史哲，他应该会有较强的好奇心、内驱力与自信心，这是自然的。
说到知识、学问、学生求学，就不免联想到师生关系。xxx先生在谈学而篇的“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”一句时，曾感慨道，过去学生是“弟子”，师生如父子，“一日从师，终身若父”。
几十年前的情况，与21世纪的今日相比，可能好一些，但近百年的变化太大，导致与上千年的传统相比，大不同了。在消费**横行全球的现在，学生与家长**着买家、消费者，xxx师与校长**着卖家、供货商、服务商。据说消费者的地位有如上帝。这既是技术进步和经济社会发展的必然结果，又反过来可能造成教育、文化、技术、社会的发展难以进一步到达更高阶段。拉锯战正在进行当中，每天都是。前几日高考结束后，一年一度的撕书、“天女散花”大戏毫不意外地在全国各地上演，便是明证。书都不想要了，还谈什么学问、文化、进步、发展。xxx师和家长纷纷穿着红色T恤、红色旗袍，陪伴高考学生，考前考后，各种打鸡血、摆拍照片，**说甚至有的xxx师“悬赏”，考到高分的学子，可免费旅游，xxx陪同。局面如此，短期之内，“复兴师道”恐怕无望。“一日从师，终身若父”，也谈不上，因为大家都斯文扫地了。话说归来，并不是每一个“天女散花”撕毁教材的高中毕业生，都是糊涂虫。也许某些人是被环境胁迫的，不得已而为之，逢场作戏而已。或者一小部分人根本就没有参加高考，他选了一条不同的路，反正条条大路通罗马。每个时代，由于种种原因，可能都会有一些“幸存者”，他们知道如何在“成本最小化”的前提下与外在环境兼容，他们明白该怎么对待考试、对待xxx师、对待学问、对待自己、对待人生、对待世界。他们有数的。以前在另一家图书馆找书，曾见过一本书，里面有一句话，大意是说，世界上最重要的事，没有变化，改变的都是细枝末节，始终觉得这话有些意味深长。
第九篇子罕说“吾少也贱，故多能鄙事。”，xxx先生讲“良冶之门多钝铁”。他说，古今中外，“凡是成大功、立大业、做大事的人，都是从艰苦中***的”，“学问是要体验来的”。
这两句话，非常质朴，xxx百姓很好理解的。想到现实问题，有时让人很困惑。其实心里不是不明白，只是无可奈何。改变不了别人，那就先做好自己吧。成就大的功业，有时候也靠天命、看缘分，这姑且按下不表。我们先说“体验”吧。随着城市化（urbanization）的发展，农村人口集中到城市，孩子进城，在城市的学校上学。过去稀松平常的事情，如今对孩子们来说，可能难得一见。我是80后，据说再早出生一年，可能就饿肚子。我们这一代，经历了相对较多的变革，这样有利有弊。从体验的角度说，至少我们的生**验比较丰富，比我们晚出生的人，也许就没那么多机会了。我们务农，插秧、种田、割稻、晒谷，都干过一点；我们务工，厂里常见的铜铁铝、锉刀钢锯车床，都是摸过的，作为义乌人，小时候也做过按件计酬的手工零活；我们见识过如何盖房子，打地基、运送原料、准备水泥、砌砖墙，都出过力；我们还当过服务员……
如此种种，对现在的孩子来说，若非刻意创造条件与机会，是较难接触到的，这对他们的成长而言，是损失。别的不说，语文课写作文，如果没有亲身体验过，有些东西，凭空怎么写得出来。“天下文章一大抄”，我听说有的语文xxx师让孩子们照抄大屏幕上的xxx。我表示理解，但无法赞同。明白人都晓得，实际上，文章写得不够好，并不可怕；怕的是，白纸黑字出来的东西，它不真。多么希望孩子们可以充分体验现实生活，然后写点真话，真心的话，表达个人真实的思想感情。从体验中学习，边做边学，在做中学（西洋人称之为learning by doing），才是正道。所谓“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。
xxx之所以被尊为“孔圣人”，《论语》之所以被当作“圣贤书”，不是没有道理的。书里遍地黄金，就看读者是否识货了。好在有xxx先生的指引。比如，第九篇子罕，还写道“牢曰：子云：“吾不试，故艺。”xxx先生讲“古之学者为己”。
**学生读书是为联考，**学生读书是为高考，听说**韩国这些亚洲地区的学子，都有这样的通病，大家的功利心可能太盛。“xxx的求学问，是为自己学问而学问，并不是拿学问来作工具求取功名”。
在考试升学的压力下，我的部分学生（说“部分”可能还太保守），也展现出这一倾向性。他们倾向于应付考试与作业，而不是专注于学问本身。无他，考试太多，作业太多，任务太重，时间太少，哪有功夫、哪有心情去钻研学问，除非傻瓜。所以我不怪他们。但是，有时候，做学问需要这样的傻劲儿，做事也一样。前几年****讨论的**天妇罗大师和木工大师身上展现出的“工匠精神”，说白了就是这种傻劲儿。小聪明也不是没价值，但要做到一定的高度、一定的境界，无论学问或事业，就都需要一股傻劲儿了。说回学生，从根本上说，求学需要有动力，well—motivated（所谓内驱力强），才能车轮滚滚向前而去。内驱力来自兴趣，喜欢，热爱，而不是外部压力。后者短期有效，而人生是一场马拉松长跑。明白自己想要的是什么，很重要。
最后，我想回到第一篇学而。人人都熟悉“有朋自远方来，xxx乐乎？”xxx先生说，这句话说的是知己，“远”体现“知己之难得”。xxx认为“只要有学问，自然有知己”，他鼓励人，不要害怕寂寞，甚至要享受寂寞。这是非常重要的一点。当今社会，比较浮躁，许多人、许多时候，很容易心浮气躁。这是客观现实，是外部环境，是许多因素决定的，它不以某个人的意志为转移的，不是你想要淡定就一定能淡定下来、从容起来，虽然外面应该这样去追求。但是，如果你认定自己确实喜欢一件事，这件事本身也没什么坏处（也许你不是立即能看大它的好处，尽管往往其实是有好处的事——可能没有人天生爱做坏事），那么你就做吧，做下去，享受它。早早晚晚，你会发现“有朋自远方来”，你会遇到“知己”，或者说知己会发现你。在整体上依然寂寞冷清的情况下，你会享受到寂寞之后的充实与丰盈，以及你坚持做这件事所感受到的乐趣与成就，你会看到这一切的意义，或者意义它自己就会蹦出来对你说“你瞧，你根本没有浪费生命！”
以上所说，是一种理想的状态。与他人无关，纯属个人追求。不是每个人都有这样的追求，大家相安无事、各取所需就好。“即使一个安定的社会，文化教育没有完成，是不能解决其他问题的。”
《论语别裁》的“干货”太多，端午假期、端坐桌前，敲击键盘整整一下午，天都黑了，也只能言及书中要义之万一、心中所想之点滴。xxx先生书中所讲，我将结合现实生活、学习与工作、结合人生旅途的每一个站点、每一段故事，去反复阅读、思考、感悟。
论语别裁读后感 第31篇
最近在读xxx先生写的《论语别裁》，虽然还没有读完，但是，感慨颇多。几乎每翻开一页，没读完一章，都能让我心情愉悦，思如泉涌，让我不得不写点东西出来。正如论语里所说的，子曰：“学而时习之，xxx说乎?”
然而，正是在《论语别裁》的“学而第一”部分里面提到的“子曰：学而时习之，xxx说乎?有朋自远方来，xxx乐乎?人不知而不愠，xxx君子乎?”这句话，让我开始感叹于xxx先生的睿智，感叹于他对《论语》一书深刻的洞察力和精辟独到的分析。
看到这句话，就回想起上中学时，在课堂上跟着xxx师一丝不苟认真地读孔圣人经典的情景。对于xxx师的讲解，学生都深信不已，一字不差地记录下来。考试时解释“子曰”，大家也是千篇一律的标准答案。当时的学生，现在看起来，似乎是只求只字片解，其实只是因为文学修养还不够，自然没有能力去分析甚至批判了。正如xxx说的，文学**，你都不知道什么是“命”，如何去“革”?
读了xxx先生的《论语别裁》开篇的“学而第一”部分，才发现这三句耳熟能详，曾经以为意义再明显不过的“子曰”，在xxx先生看来，居然还有另外一层完全不同的意思，让人有耳目一新的感觉。“学而时习之，xxx说乎?”做学问，要有思想，不断地见习和体验，并反省，就是学问。能够从不断的体验反省中经常得到“会心一笑”，那就是“xxx说乎”了。做学问是件清苦的事，可能一辈子都没有人了解，没有人欣赏。但是xxx说只要有学问，自然有知己。因此他接着说“有朋自远方来。xxx乐乎”。寂寞凄凉的时候，有一个知己来了，那是非常高兴的事情。而这个“有朋自远方来”的“远”字，并不一定是指空间距离上的远，也有可能是时间。xxx的学问，是***后的汉武帝时期才兴起的，xxx弘扬孔学，xxx撰《史记》，非常赞美xxx，这个时间间隔得有多远!这***间，xxx是非常“寂寞”的!第三句“人不知而不愠，xxx君子乎”，就是说做学问的人，乃至一辈子没有人了解，也“不愠”，不怨天尤人。
孔夫子还说过，“无友不如己者”。在中学时学到这句话就很诧异，如果每个人都只交比自己强的朋友，那世间没有人能有朋友了!孔xxx先生岂不很势利?其实，夫子的意思是，对朋友要“敬”，“尺有所短，寸有所长”，看待朋友，有看到他们的长处，看到他们做的比自己好的地方。亦如**时期佛教大德印光法师所言，“看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”。这是多么高的境界啊，xxx的智慧，有多少竟被我们轻率地误解了——甚至加以嘲讽和**。
《论语》，经历了汉朝xxx的篡改和宋朝xxx的注解**思想……到当今的大师、教授、专家……拿它说事，其真实面目已经不为大多数人所知。明朝以后，xxx家**下令以四书考选功名，而且必须采用xxx的注解。因此六七百年来，所有四书五经，xxx想，大概都被限制在“xxx的xxx思想”中。换句话说，明代以后的人为了考功名，都在他的思想中打圈子。因此，这也成了xxx思想为再后来的人们说诟病的一个重要起因。
从《学而》中，我们还能感受到xxx立身处世的态度，“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”。
“入则孝”，我们都能明白，这个学生在家里是个孝子;“出则弟”就是在外面，对朋友，对社会，对一般人就能够友爱，扩而充之爱国家，爱天下……记得有人说过：要看一个人是否能与你交朋友，就先看他在家里是否是一个孝子。这就是“入则孝”，若在家里，连自己的家人都不能做到“入则孝”，何况在外，怎能做到“出则弟”?与别人交朋友呢?在学校同样如此，同事之间也要做到“出则弟”，学校是一个大家庭，xxx师之间要讲友爱，讲团结，才能把人作好，才能把事作好，才能爱自己的学生，才能教书育人。
“谨而信”也提到做人做事要非常地谨慎。我们在日常生活中，为人处世要言中有信，也要谨慎处世而信，在人与人之间，人与社会之间一切都要言而有信，答应了别人的事要做到，xxx师要求学生做到的，首先自己要为人师表。同时又“泛爱众”，一个人有了伟大的胸襟，能够爱人，在学校里，彼此之间的友爱，对学生的爱，扩而充之，就能爱天下人就如爱自己一样。假如一个人对这些都做到了，就能“而亲仁”，就能再亲近那些有学问，有道德的人，就能与他人和睦相处，也就能做到“行有余力，则以学文”了。也就是说，学会了做人，做好了人，还有更多更好的心情，更多更好的精力再去“学文”，热爱文学的就做文学家，热爱科学的就做科学家，热爱艺术的就做艺术家等等，都可以根据自己的志向所在，兴趣爱好，去以量力而行。
**来，“国学热”渐渐兴起，曾经抛下的经典，今朝又被重拾起。人们开始重新解读祖先的遗产，xxx的智慧，国学大家们逐渐走入了我们的视线。我尊重每一位内心xxx的学者大师，没有他们对历史的悉心研究，哪里来的社会进步?但是我们没有必要亦步亦趋追随高人的脚步。今天是这个声音，我们顶礼膜拜，明天有人出来反对，我们又趋之若鹜，唯其马首是瞻。从众心理，是社会心理的普遍现象之一。所谓从众，是个体在群体的压力下，放弃自己的意见或违背自己的意见，使自己的言语、行为保持与群体一致的现象。从众、迷信权威是给自己内心的禁锢。其实每个人都是**的个体，都有自己**的思想。众所周知，《论语》是xxx及弟子的言行记录。作为大***、大***、大思想家的xxx生活在距离我们约2500年前的春秋时期，真实的xxx不复存在，唯有思想流传百世。而对他思想的理解，我们也只能揣测和研究。孰是孰非全靠自己内心的判断。
《论语别裁》是xxx怀谨先生对《论语》的解释。整本书都在教我们做人做事的道理。无论做什么事情，包括为政还是做学问都是以做人为基础的。我不是一个善于总结反思的人，对于《论与别裁》可能理解的不深，只能记下自己一些零星的感受。
论语别裁读后感 第32篇
作为一个小学生，我每天都要读书，不仅仅是课本，还有丰富多彩的课外读物。我喜欢看的课外读物里最让我爱不释手的是儒家学派的语录集——《论语》。虽然我还不能透彻地理解其中十分深奥的道理，但我依然想用我浅薄的理解跟大家分享一下这本书。
《论语》是春秋时期儒家学派xxx和他的弟子的语录集，全书共有20篇492章，其中的内容可谓是博大精深，其中的道理可谓是能让人受益终身。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”想必同学们都听过这句话，这句话是告诉我们要经常复习学过的知识，从而有新的理解和新的体会，这样就可以把知识掌握得很牢固，就可以当别人的xxx师了。作为学生，我们更需要有温故而知新的精神，做到了这一点，我们学习起来就会更轻松地掌握新的知识。
子曰：“三人行必有我师焉。”相信大家都对这句话也是再熟悉不过了。这则语录的完整句子是“三人行必有我师焉。则其善者而从之，其不善者而改之。”它的意思是几个人在一起走路，必定会有一个人可以当我的xxx师。我们应该学习他们的优点，而对于他们的缺点，我们就要有则改之、无则加勉。这可以和另外一句语录一起理解，“见贤思齐焉，见xxx而自内省也。”我觉得这都是在教给我们怎样能更好地提高自身修养。
我还喜欢一则语录：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎’子曰：‘己所不欲，勿xxx人。”没错，你不喜欢的东西，不要强压给别人，这是做人的基本原则。同时也告诫我们，如果你想要求别人做什么，首先要自己本身也愿意去做，这样才是尊重他人。
我之所以喜欢这本书，是因为它可以教你怎样更好地做人和做事。《论语》一书对我的一生将有很大的影响，我要好好珍藏起来，不断地汲取它的精华，让它的精髓代代相传！
论语别裁读后感 第33篇
文：xxx。一听到《论语别裁》这个书名，就感觉是啰啰嗦嗦讲大道理的书。刚开始看确实感觉挺没有意思的，但后来渐渐地有意思起来了，先说了学习是最基本的`，后来讲了许多的人生道理，中间还附带一些小故事，看完后感觉挺震撼的。
我在以前认为古人都是比较蠢的，看**太后那个xxx妖婆出行居然那么奢侈，还对侵华的外国使者毕恭毕敬的，那个时候没有想起古人创造了文字，创造了地动仪，也用中医治病等等“伟大事件”。
读《论语别裁》看完每一章时都会感叹古人真的特别聪明，他们懂得的比我们一些现代人多很多，而且，他们还有着一颗本心，一颗君子的心。这在现代社会中似乎是特别缺失的。
《论语》中有很多讲人际关系的道理。如每个人都有缺点，人与人之间要讲诚信，人与人之间必有所长也必有所短......
前两天看的有一条比较喜欢，贡子分享自己认为对的道理，“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”。然后xxx告诉他完全这么做是不可能的。
我一直也如子贡一样这样想，也从来没有感觉有什么不对，但这本书中让我认识到我错了。这是多么难得啊，在生活中让别人教会我们“这样是错的”，是很困难的，在教会的同时，我们也会付出许多的代价，这就是我认为这本书好的地方，它可以以一种我们能够接受的方式，在读书中教导我们平时做错了什么，怎样向更好的方向发展。
论语别裁读后感 第34篇
“三人行，必有我师焉。”“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感受最深的两个语句。前者说，几个人一块走路，其中一定有可以当我xxx师的人；后者则是说，聪明敏捷并且爱好学习，不把向不如自己的人请教当作耻辱。这两句话出自古代圣人之口，但是到现在仍有着深刻的启迪作用。
“三人行，必有我师”中蕴含这这样一个道理：能者为师。在我们日常生活中，经常接触到一些人，他们各自都有长处值得我们学习，可以成为我们的良师益友。就拿我们班来说吧，不到五十人的班集体，有的'擅长绘画，有的擅长音乐，有的写得一手好字，有的是篮球场上的猛将，多少这样的同学值得我们学习啊！
如果说拜能者为师是理所当然的，要做到不耻下问就不容易了。我们应该放下架子，虚心向别人请教。
我们身边有不少不耻下问的例子。白居易自幼聪明，五六岁就会作诗，没写完一首诗都去读给邻居家的不识字的xxx奶奶听，以便修改。一个不识字的xxx奶奶怎么能比得上一个有文化、聪明的诗人。他们如果不放下架子，怎能取得成功而留名千秋？
同学们，让我们拜能者为师吧，虚心请教，我们会成长更快！
论语别裁读后感 第35篇
海内外关于《论语》的书多如牛毛，xxx先生（1918—2012）写的《论语别裁》是我至今看过的这类书中最好的。
xxx先生的经历非常传奇，他既是一位学者，从小接受私塾传统教育、少年时期读遍诸子百家各种经典，真实坚持着读到xxx、学到xxx。又是精研儒释道并融会贯通的性命双修的居士。
看到这里，有人可能好奇。什么是居士？
居士，从佛家来说，就是信仰佛陀的居家弟子。最能**居士佛家思想的，就是《维摩经》，维摩是佛门中最伟大的居士，因为他德行高超，知识广博，智慧玄远，连佛陀也常请他帮忙教导其他弟子。
近半个世纪以来，宏观来说，佛教大兴可分为三个路线（流派）：
一为纯学术路线，**者就是xxx，xxx，xxx等先生所传承的系统；二为纯宗教路线；三为居士禅路线，**者为xxx先生。此三派并不互相排斥，而是各尽所能地分头“弘扬佛法”。
xxx先生1969年创立东西精华协会，旨在促进东西文化精粹之交流。1976年在**创办xxx古文化事业有限公司。在台讲学三十六年，旅美三年，居港十数年，2004年落脚上海，2006年定居江苏太湖之滨的太湖大学堂，终其晚年在这里讲学，培养下一代文化种子。
xxx先生毕生讲学无数，著作丰富，他用“经史合参”的方法讲解儒释道三教经典，旁征博引，蕴意深邃，生动幽默，在弘扬普及*传统文化方面取得了引人注目的成就，毕生所学落在身心力行之中，是近半个世纪来取得巨大修行成果的居士。
*文化的演变发展，大致分两大段。譬如一提起秦汉以前的*文化，人们就拿xxx想**了一切。其实所谓xxx想，只是*文化中间的一环。另外还有道家、墨家、诸子百家……很多很多，都是*文化一个系统下来的。如果把它缩小范围，则有儒、墨、道主要的三家。尤其*文化在**上历代引用的是道家思想，这一点我们要注意。
*历史上，每逢变乱的时候，拨乱反正，都属道家思想之功；天下太平了，则用孔孟儒家的思想。当然，处理当时社会**方面之客观问题，一般用法家思想用到很多。儒墨道（墨家在后来未起作用，因此重要的儒、道，到了隋唐代，佛教大兴，就是儒、释、道了）是**文化中的主流。
（先秦诸子创教，都是针对周文疲敝（也就是文化、精神、道德疲敝，而土地、人口至上）。儒家后来向教化方面发展，道家后来则变**生生活之玄理（教的意味轻一些，智慧哲学的意味重），儒、道两家对人生之基本问题有所决定，因此对后世有很大的影响；佛教亦然，对人类精神生活而言，它的教的意味也重；但当时对于周文疲敝，儒道不能解答**社会之客观问题，法家对当时的客观问题就很切合，后来就有了**上的糅合了道家等的内法外儒社会治理形式。但注意法家思想有天然的层次弊端和立意弊端，法家思想只能治标不治本，关键还是儒、释、道这更高层次的思想才能影响人类的根本，提升文明的根基！）
xxx先生说，唐宋以后的*文化，要讲儒释道三家，也就变成了三个大店。
佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可以去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。
道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。
儒家的xxx想则是粮食店，是天天要吃的，“****”的时候，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店**。**了粮食店，我们*人不吃饭，只吃阳面包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病，吃到后来，**思想出现了。那些思想是**来的，不是从我们*文化思想中来的。那么它为什么会来？为什么会变成这一套？就在要深切了解*文化历史的演变，不但要了解何以今天会如此，还要知道将来该怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。
感受与倡议
如今我们研究*传统文化，也是针对当今*和世界的物质享受与金钱至上、文化精神与道德秩序疲敝的社会最大问题而发！
这跟春秋战国时期的周文疲敝（也就是文化、精神、道德疲敝，而土地、人口至上）几乎一模一样。
所以说，我们为什么要提倡xxx想呢？这是*历史、xxx庄哲学、xxx想、佛法等告诉我们的，到了不得不提倡，不得不纠偏，不得不践行，不得不弘扬的关头了，物质科技生活高速发展，精神文化底蕴严重拖了后腿，这个社会的事实是要正视的，要解决的。
xxx先生的《论语别裁》用精彩的典故、生动活泼的语言表达了《论语》的精髓，这是我们需要反复阅读理解，做人做事中反复验证应用的。
《论语别裁》的具体内容就不赘述了，有兴趣的可以去仔细阅读。
愿世人皆知xxx想，xxx庄智慧，佛法禅意。
愿我们都能性命双修，xxx，慈悲，行善，积德，清静，悟道。
论语别裁读后感 第36篇
《论语》一书的真谛必须精读细解，但我的时间和学识都有限，只能读书的过程中得到一些启发，谈一点感想。仁“仁”是什么？相传古代有位xxx禅师，一日晚在禅院里散步时突然发现墙角边有一张椅子，他一看便知有人越墙外出。但他只是走到墙边，移开椅子，就地而蹲。过了一会儿，果真有一小和尚，黑暗中踩着xxx禅师的背脊跳进了院子。
当小和尚双脚着地时，才发觉刚才踏的不是椅子，而是自己的师傅时，顿时惊慌失措。xxx并没有厉声责备他，只是以平静的语调说：”夜深天凉，快去多穿一件衣服。”这便是“仁”。平和《论语》所传递的第二个生活的要诀，便是保持平和的心态。xxx曾赞赏他的学生颜回真正把xxx的人生观贯彻到自己的身心之中了，做到“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
颜回之所以能够在物质的清贫之外，找到自己心灵的安稳和快乐，是因为他的喜怒并不依赖于外物，而存在于内心的安详与平和。人际交往xxx强调在人际交往中，要保持自己人格和心灵的.独立性。一个具有完整人格的人，应该能够保持内心精神世界的独立。也只有这样的人，才能获得他人的尊重，进而获得真正的友情。
当受到他人伤害的时候，他并不赞同以德报怨，因为善待对自己坏的人，实际就是怠慢了真正对自己有xxx的人，所以他认为应该“以直报怨，以德报德”。
论语别裁读后感 第37篇
在我读的书中，我印象最深的是《论语》中《xxx十六》那篇文章。它说人可以分成四种；一种是生下来就懂得的人；一种是经过学习才懂得的人；一种是经过发奋图强、努力学习才懂得的人；最后一种是要经过刻苦努力学习才能懂得却偷懒不肯学习的人。
我认为这个世界上第一种人几乎没有，第二种人也很少，大多数是另外二种人。所以我们每个人都要发奋图强、努力学习，才能成为有用的.人才。可不要做第四种人，不学习就想成功。也不要高估自己的实力，自以为是第一种人而不去努力学习，变成了第四种人。一辈子都一事无成。
论语别裁读后感 第38篇
勤于读书，用心思考，颇有所得，真有些大师兄的风范，各位童鞋要互相学习、共同进步哦。
不知不觉，伴随着对新环境的适应，读完了《论语别裁》的下册。刚入学的日子显得有些无聊，除了参加一些新生入学的讲座，别无他事，读书倒成了这段时间最惬意舒心的事情。一盏灯，一杯水，一本论语别裁，一读就是两三个小时。在读书的过程中，不禁打开xxx师的博客，翻看过去同学们所写的读后以及一起游玩的照片，往事一幕幕，回忆一幕幕……细细想来，已经和xxx师读了五年的书，多半是传统文化和励志的，当然也有其他一些，从太原到广州继而还会去珠海，从当初的小组疑难讨论到现在的知行读书会-撰写读书报告，形式上一直在发展与进步，但实质是xxx师希望我们这些理工科的学生能够学习一些文学知识，尤其是中国传统文化，从而提高修养，充实自己的精神世界，不至于在这个物欲横流、精神匮乏的时代迷失自我。
言归正传，整本下册和上册一样，xxx先生通过古今中外一个个鲜活的事例、诙谐的语言、旁征博引的求证，对论语进行了深入简出的.讲解，告诫我们如何求学、如何做人、如何修养、如何立身。以下有几点感受：
为谁读书
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”如何为己，如何为人，xxx先生就自己的观点和传统观点在书中已经做了详述，不多言。只是读到此处想起了前几天听xxx怀院士的宣讲会，他讲到为国家读书，为民族读书，进而联想到少年_之“为中华之崛起而读书”。
我无意在此唱高调，也许只有在那种风雨飘摇、国家危亡之际，才会有如此的胸襟和气魄。但是在当代这么一个物质的天堂，人文的沙漠里，教育充满了功利性，整个社会人文缺失，精神泯灭，信仰不再，急切的需要道德诉求、秩序诉求、价值诉求。宋代大儒xxx-xxx生说：“为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平。”宏远如这般的志向非我辈所能达到，但我们可以对这个问题多一些思考，在追求物质的同时，追求自我价值，拒绝急功近利，正视自己对于国家和社会的责任。
己欲与施
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿xxx人。”恕，就是推己及人，替自己想，也替别人想。“己所不欲，勿xxx人”原意是“自己不想要的东西，不要施加给别人”。然而联系现实生活，可以发现一系列与这个话题相关的问题：其一、“己之所欲，不xxx人”。其二、“己所不欲，即施之于人”。其三、“己之所欲，xxx人”。我认为，关键在于“恕”这个推己及人的换位思考，因为己欲非人欲。在人与人相处的过程中，不仅要站在自己的角度更要站在对方的角度去看待问题，尊重对方意见。如果己所不欲也是人所不欲或者己欲而非人所欲，就不要xxx人；如果己欲亦是人欲或者己所不欲而人所欲，那么就可以xxx人。重点是别人，考虑别人的感受，肯定了别人也就是肯定了自己。
以上是个人的一些小感受，希望随着人生经验和阅历的增加，能够对论语有更多的感悟。
论语别裁读后感 第39篇
《论语》的初印象来自于祖父。夏日的傍晚，刚吃过晚饭，日头还未下山，这位旧时的国文xxx先生就会拿着一把戒尺，听一个梳着童花头的小姑娘背：“子曰......”只要错了一个字，那戒尺就会高高地扬起来。因此孔xxx夫子着实没有给我任何的好印象，只留下日复一日的子曰，粗长的戒尺，和日头下拉长了的祖父的影子。xxxxxx先生的年纪也够做我的祖父了，然而他却告诉我“论语”要“别裁”。开篇所论的“学而第一”就刷新了我的认知。
“子曰：学而时习之，xxx说乎？有朋自远方来，xxx乐乎？人不知而不愠，xxx君子乎？”
首先。何谓“学”？哎。就是学习嘛，学知识嘛。可xxxxxx先生却急忙摆手：不，不，这这不对。
此处的学是学问。而学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，做人做事上去体会的。如书中所言“这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。”啊。所以才有“观过知仁”——我们看到别人犯了错，要反省自己，我不要犯错。读到此处，我不禁呼：“对了，因此才要时习之啊！生活无处不在啊！真真错怪孔夫子也！”反观如今我们所提倡学生不可高分低能，要着重培养学生的能力，教给学生以处世之哲学，不正也是如此么？无怪乎汉xxxxxx说：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回首2540年，去汲取xxx的智慧。”
其次，关乎朋友。读过历史，xxx的一生，是孤独的一生。其门下弟子三千，不乏在各国xxx要职的人才，****，即敢问，xxx相宁有种乎？可是他却坚持周游各国讲学，以一己之力，试图结束乱世，创造心中的那个大同天下。然而闭门羹，冷遇，是那个信奉武力的时代唯一能给予他的。春秋乱世，如有人能懂他，哪怕只有一人，对这个不屈服于现世执着于内心的花甲xxx人也是莫大的快乐呀！因此xxx先生说此处的“远”是形容知己难得。可，到底有多远呢？一直到了***之后。xxx兴儒学，汉武帝罢黜百家独尊儒术。叹，这样的知己，这样的无上荣光，来得却这样得迟。我着实很想穿过时光，对着那个驾牛车的xxx人家裣衽矩坐，道一句：“先生，远道而来。弟子，洗耳恭听。”
可即使那样孤独，无人知晓，也要做到“不愠”。也就是xxx这句话提到的第三个观点。xxx先生说这个“愠”主要是指怨天尤人。任何人碰到艰难困苦，遭遇到了打击，就要怪别人对不起自己，不帮自己的忙，如何如何。严重的连对天都怨。我遇到过这样的人，在考试失败时，怪同学不肯资料共享，怪父母没有更好的门路，怪试卷出的太偏，甚至怪那天的天气不佳。可是，谁有这个义务呢？为什么一定要帮？说到底无非是自己实力不够罢了。如果遇事能先检讨自己，不蕴藏怨天尤人的念头方可称之为君子。大道至简，行之不易。
xxx先生的这部《论语别裁》帮助我们跨过2500多年的时光，走进那位被几度误解的思想巨匠。其书内容浩瀚，我所学尚浅，只得取一点来谈。无论为人或是为师读来着实受益。而我，也想借着这篇文章替那个因为不愿意背书而调皮捣蛋的小姑娘说一声：“对不起，xxx。我，很想念你。”《论语》我读懂一二。祖父的苦心，我亦读懂了一二。