仿写xxx二三事的xxx 第1篇

关键词： xxx语文教学工具性人文性

1997年，《北京文学》发起并展开了xxx场有关语文教学的大讨论，在这场大讨论中，很多有识之士就我国现代语文教学所存在的问题作了深入的探讨并提出了xxx些新的设想。有人批评纯工具论者片面地只看到语文课程的“工具性”，对于语文课程的重要属性――“人文性”却视而不见。这是非常正确的，但是将xxx作为“纯工具论者”来指责却有失偏颇。xxx在论及语文课程是xxx门工具的时候，向来在“工具”之前加上xxx个包含人文内容的定语，他总是强调：语文是思想的工具，语文是交际的工具，语文是生活的工具。我们不能因为xxx没有明确指明“人文”二字，就无视语文教育思想中丰富的人文内容。误解xxx的原因有三。

xxx、脱离社会历史背景孤立地理解xxx

“”十年严重冲击了我国的教育事业，xxx在这十年中被迫缄口。十xxx届三中全会开启了建设中国特色社会主义的新时期，全国高考恢复，教育重新被提上研究议程。美学家xxx曾预言：“21世纪，两门学科是显学，其xxx是心理学，其二是教育学。”这时候xxx又适时地xxx文的“工具性”这xxx基本属性，为“”后语文教育的尽快恢复指明了方向。

可以说xxx的“工具论”在现代教育的每xxx个折点上，都举重若轻地使语文教育安渡难关，重新走上正途，同时这xxx理论本身也在历史纠偏过程中逐步走向完善。脱离具体的历史背景与社会时代来孤立地理解xxx的“工具论”本身就是割裂历史的虚无主义。

二、断章取义地理解xxx

新时期语文教改中曾经流行批判“工具论”，批判的主要对象便是xxx，甚至有人提出：“不搬走xxx这座山，语文教改就没有出路。”其实，他们批判的是“纯工具论”，而xxx从来没有将语文当作纯工具，片面地xxx文课程的“工具性”，xxx从来都是重视语文教育的人文精神的。小说《xxx》反映了鲜明的“以人为本”的教育理念；教育专著围绕“以人为本”的原则详细阐述了许多包含人文内容的教学理念、教学方法；在教育部副部长，主持编写教学大纲时也从来没有片面xxx文课程的“工具性”，大纲中总是写明有关人文的教育内容，这些都可以证明xxx是重视语文课程的人文精神的。批判者们或是没有完整、深入地研究xxx教育思想，简单抽取xxx论著中的片言只语，便以此大放批判厥词，xxx叶障目，只见树木，不见森林，这是无意地歪曲；或是别有用心地择取xxx理论中论及“工具性”的文字，再加上xxx己的理解，便妄下断言，这是有意地歪曲。这两者显然都违背了xxx的初衷。

诚然，xxx确实从来没有在自己的任何文章中明确提出“人文”这xxx概念。如xxx曾经指出：“就语文学习来说，思想是xxx方面，表达思想内容的工具又是xxx方面。”“学习语文，这两方面都要正确对待。”他还说：“国文教学除了技术的训练而外，更需含有教育的意义。”这些论述明显地论及人文内容，但是“人文”二字总是若隐若现于xxx所有的论著中，是千呼万唤不出来。是xxx由于自身认识的局限未能概括出“人文”二字吗？还是让我们回到xxx提出“工具论”的历史时期来看看吧。xxxxxx文课程的“工具性”主要是在“”前后，那是xxx个政治至上的年代，为了解救被政治掩埋的语文，xxx提出语文课程的性质是“工具性”，提出这xxx理论本身冒着极大的风险，xxx不小心，就会被扣上“用业务冲击政治”的帽子，甚至因此断送性命。“人文”在当时更是被认为是资产阶级属性的东西，不可能提及，更遑论将其写入论著。但是xxx的人文思想明显隐含在他的各类教育论著中，这是xxx个客观的事实。至于后来在应试教育中强调“工具性”过头，削弱了语文课程人文内容的教学，甚至将人文精神排挤出语文课堂，那是xxx逝世后，后来的教育者所为，不是xxx的初衷。

三、必须警惕的某些倾向

每当社会转型时期，必有思想浪潮涌动。改革开放的三十多年，是思想解放的三十多年，但是无可否认，也是社会心态浮躁的三十多年，学术界急功近利的三十多年。这种浮躁，这种急功近利，在评价xxx语文教育思想中也有所体现。这种体现，主要有两大表征：xxx是借批判xxx的工具论来达到炒作自己的目的，二是盲目崇洋的民族虚无主义。

近年来借骂人、骂名人来炒作自己的恶俗做法在文化界、学术界已经屡见不鲜。为了“混个脸熟”，不惜断章取义，危言耸听。于是乎语言越来越激烈，调子越唱越高。诸如“误尽苍生是语文”的标题就骇人听闻地见诸报端，犹如把扳倒“三老”称之为“打倒三座大山”，做足了xxx副忧国忧民的面孔，就是不肯好好读书，就是不肯全面地、历史地看待问题。事实上，这些“倒叶英雄”xxx个个也真的达到了“脸熟”的目的，俨然名家。岂不闻xxx云：“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”xxx会被记住，“倒叶英雄”必将被遗忘。这就叫做：“xxx声震得人方恐，回首相顾已成灰。”

仿写xxx二三事的xxx 第2篇

同许多长于书法的现代作家xxx样，xxx常说自己不懂书法。这当然是谦虚，却不仅仅是谦虚，潜台词大概是：xxx，自己并没有专攻书法，不必去争这个书法家的名头；二，个人写个人的字，好坏得别人说，不应当自居行家；三，给别人写字是推脱不过，本无意炫耀。

xxx生于1894年。“五四”时期走上文坛的新文学作家大多生于这xxx时期。xxx、茅盾生于1896年，xxx、xxx生于1897年，xxx山生于1893年，林语堂生于1895年。他们从小接受传统教育，少年时期进入新式学堂，二十岁出头受到新文化运动的鼓舞，xxx之年已经在文学界有所建树。

这xxx代作家都习惯于用毛笔写稿，他们的文稿和书信都很有收藏价值。因为文名很盛，也常有人索求墨宝，因此他们留下的大字也不少。他们的书法是在日积月累的书写中逐渐成熟起来的，有鲜明的个人特色，与他们的性格与情趣的结合点很多。

坡有诗句云“吾虽不善书，xxx莫如我，苟能通其意，xxx不学可”。虽语近诙谐，却颇能点出书法真义，不学的意思是不亦步亦趋地学别人，学书贵在理解书法精神。传统书法观是以文达意，以书传文，离开了思想和情趣，离开了文意，书法就立不起来了。这xxx代作家是这种书法观的坚定支持者，他们在书写上也下功夫，但更注重意义的传达。不以书法自矜，是真正的xxx者。

1913年的《圣陶日记》是现在能见到最早的xxx手迹。结体瘦长、略向左倾，有北碑的味道，与同时期xxx的书法有些接近。在日记的扉页上，xxx特意注明：“此册摹仿xxx当时之字，太平报文艺版多载李之字画。”当时xxx刚刚中学毕业，担任小学教员，教学之余常与朋友切磋书法篆刻。日记中，记录了xxx为朋友刻印、共同欣赏xxx书卷、xxx字帖、书写文字赠与友人的诸多事项。到20世纪50年代、70年代，他日记中与朋友互赠书法作品、共赏书家墨迹的记录也不少。随着改革开放，文化思想领域日益活跃，晚年xxx的书法交往逐渐增多，他为xxx、xxx周、xxx湘、xxx等老友新朋写字的事，均有记录。xxx晚年书名很盛，流传很广的《中学生字帖》就是由他题名的。

弘xxx法师（xxx）是xxx景仰的人，叶曾撰文赞誉弘xxx的风范，还在《弘xxx法师的书法》中，对弘xxx的书法做了独到的评点：

就全幅看，好比xxx个xxx恭的君子人。不亢不卑，和颜悦色，在那里从容论道。就xxx个字看，疏处不嫌其疏，密处不嫌其密，只觉得每xxx笔都落在最适当的位置上，移动xxx丝xxx毫不得。再就xxx笔xxx画看，无不使人起充实之感，立体之感，有时候有点儿像小孩子所写那样天真。但是xxx面是原始的，xxx面是成熟的，那分别显然可见。总结以上的话，就是所谓蕴藉，毫不矜才使气。功夫在笔墨之外，所以越看越有味。

实在是内行之见。xxx很自觉地把字与人格对应起来，推崇“蕴藉”、“君子之风”，可见他在书法上的追求了。

xxx的楷书有很深的功力，他从小受到比较严格的书法训练，并xxx直临池不倦。他在1947年书写的《xxx尊先生墓志》、1957年书写的《亡妻xxx墓志》两通碑，可称为其楷书代表作。他的楷书风格接近于初唐，没有xxx那种刚健，倒有xxx的平和。工整有余，险劲不足，大概与他“蕴藉”的追求有关。墓志铭的书写历来讲究恭恭敬敬、xxx笔不苟，没有扎实的楷书基本功底是不能胜任的。

小篆是xxx很喜欢的书体，他留下了不少小篆作品。现存最早的，是1929年为好友xxx所书对联“潜虬媚幽姿，飞鸿响远音”，篆法准确、运笔流畅。小篆是秦统xxx后的规范字体，流传下来的有泰山刻石、琅邪刻石、峄山刻石、会稽刻石等，以及大量秦量、xxx、诏版。东汉时xxx作《说文解字》，收集了小篆9353字。小篆字形修长，讲究布白停匀、线条圆转光润，《书谱》说“篆尚婉而通”，指的就是小篆。秦代xxx、唐代xxx冰都以之名世。到了清代，有xxx、王福庵等人丰富了小篆的表现力。不过，小篆的结构过于整饬，笔画变化少，艺术表现的空间不大，清以来的书家大都在先秦的文字源流（即所谓的大篆）中探索。xxx喜欢篆书，应该与他早年xxx度痴迷篆刻有关系，但他独喜小篆，心平气和地写这种整整齐齐让人激动不起来的字，既不高古也不飞扬，追求书法的静态美和理性美，则明显体现了他严谨的做派和简明的艺术风格。

xxx的文学语言，的确给人xxx种干净准确的感觉。他1932年的xxx个短篇小说《席间》写上海几个教授的无聊生活，开篇有这么xxx段场景描写：

电风扇嗡嗡嗡，好像在梦里。xxx个苍蝇敏捷地停在玻璃杯口，想尝尝柠檬汽水什么味道；但是，不等那几个给卷烟熏黄了的指头拂过，它又飞到窗沿上观赏大上海的夜景去了。

几十个字，把上海夏夜，xxx个颇为洋气的会客场景勾画出来，又透露出人物的xxx些特点，简洁明了。从苍蝇角度去写，也颇为别致。

《xxx先生在难中》是xxx早年的小说代表作，刻画了xxx个平庸正派的小学校长在战争威胁下，如护雏的母鸡xxx般辛勤而笨拙的身影。小说第xxx部分，写xxx先生携妻带子挤火车到上海避难的艰难，极为生动。从艺术角度看，xxx小说长于人物言行描写，他的描写近于白描，不赋彩，渲染也不多，但线条之准确，足见功力。他的这种冷静平实的风格，在新文学发展初期，显得很成熟，受到茅盾的高度肯定。沈从文1931年《论中国创作小说》也赞扬道：

仿写xxx二三事的xxx 第3篇

xxx 人生观 公民教育 习惯 核心价值观

xxx教育思想萌生于五四新文化浪潮，亡国灭种的危机使那xxx代知识分子的思考、实践无不关涉救亡图存，“此身定当从事于社会教育，以改革我同胞之心”[1]，革“心”是当时文化革新思潮的形象化说法。从器物变革到制度变革再到文化变革，是近代中国知识分子寻求救亡图存经历的三次重要思想历程。至新文化运动风起，文化革新思路已成为xxx等知识分子的共识。“其余当从根本谋，改革尤须改革心。”[2]革“心”可以理解为文化革新，还可理解为改革文化最核心部分即文化之“心”。基于此，xxx教育思想植根于其世界观、人生观、价值观三观统xxx的“人生观”，落实于培养合格公民的目标，注重习惯养成的方法，“为人生”而指向社会改进。这xxx理路对当代中国践行社会主义核心价值观，培养时代新公民，实现中华民族的伟大复兴具有积极的借鉴价值。

xxx、植根于“人生观”的教育思想

xxx投身教育和文学事业，都“为人生”而指向社会改进。他直言教育本身并非目的，而是工具，以教育认识自己、革新自己、成就自己，是教育与人生的关系[3]，“为人生”的教育思想就是以教育为手段，达成“认识自己、革新自己、成就自己”的目的。

“人生观”的确立在xxx教育思想中具有灵魂地位，其教育目的、教育目标和教育方法皆植根于此。基于“为人生”的目的和革“心”思路，xxx强调在中小学阶段就应通过教育让学生奠定真实明确的人生观。“小学教育的价值，就在于打定小学生xxx辈子有真实明确的人生观的根基”[4]，“学校教育的目的就在于使学生养成正确的人生观”[3]。从“为人生”的教育目的看，确立“真实明确的人生观”是以教育为手段达成“认识自己、革新自己、成就自己”目的的根基;从革“心”思路看，确立“真实明确的人生观”是以教育为手段xxx“心”或文化革新目的的核心。

xxx的“人生观”是世界观、人生观、价值观三观统xxx的核心价值概念集合。“人之所以可贵，并不在他既已为人，乃在他将进而为更高尚的人。xxx个人的所作所为，如果能参加整个人类的进化历程，便算是个有价值的人。那么真实明确的人生观，当然是每个人必须具有的了。”[4]此论述中真实明确的人生观基于真实明确的价值观，“人生观”包含价值观。“认识自己有两方面：xxx为自己的主体，或称‘自我’;xxx为自己的环境，或称‘外物’或‘客体’。”[3]此论述中认识自己基于认识客体，“人生观”包含世界观。xxx论述中的“人生观”是世界观、人生观、价值观三观统xxx的概念。基于学术和理性，从诸如生物学、人类学、心理学、社会学、伦理学、论理学、哲学等各门科学中得到“切合现代人生的概念;把这些概念并合起来，找出‘人之所以为人’的道理，才能立定真实明确的人生观的根基”[4]。“真实明确的人生观”是基于学术和理性、三观统xxx、切合现代人生的核心价值概念的集合，是革“心”思路中文化的“心”。

“人生观”回答“人之所以为人”的问题，包括“为什么样的人”和“如何为人”两方面，对应“合格公民”的教育目标和习惯养成的教育方法。“合格公民”与“合格公民的养成”植根于“人生观”，服务于“为人生”的目的。基于人生观和“为人生”的目的，xxx论述了教育改造的目标，教育精神，读书与受教育、受教育与处理生活、德目和实践、知识和能力、受教育的与改革教育的关系，习惯养成的方法，生活方式的改善，教是为了达到不需要教等议题，自成体系，实践性强。

二、落实于合格公民培养的教育目标

“我不忘记各门功课有个总目标，那就是‘教育――造成健全的公民。”[3]“中等教育的目标不外乎给予学生处理生活的xxx般知识，养成学生处理生活的xxx般能力，使他能够做xxx个健全的公民。”[3]“受教育的意义和目的是做人，做社会的够格的成员，做国家的够格的公民。”[3]xxx教育思想源于五四时期文化革新立人的思路，植根于“人生观”的确立，落实为“合格公民”的培养。从文化视角看，人是文化的存在，“合格公民”是“人生观”的存在。

xxx“合格公民”的教育包含而不限于公民教育――公民知识体系教育、公民意识教育和“使社会共同体成员成为享有法定权利和履行法定义务的公民的活动”[5]，还包括公民获得生存资料和经营生活的能力教育。就学校教育而言，“合格公民”目标要以“公民，社会，自然，劳作”等全部功课来共同完成，各门功课虽有各自的教育目标，但同时围绕总目标，即培养合格、健全的公民。

三、注重“习惯养成”的教育方法

“习惯养成”在xxx教育思想中具有方法论的重要地位。“原来‘教育’这个词儿，如果解释得繁复，几本书未必说得完;简单的解释，xxx句话就可以说尽，就是‘养成好习惯’。”[3]“养成习惯，换个说法，就是教育。”[3]xxx以“走路”“说话”为例论述习惯是基于知行结合形成的类似自然或天性的能力，任何知识只有经过练习、化为习惯、达到成自然的地步才能化为能力，恰如有公民知识，不等于能做好公民，有民主知识，也不等于有民主，只有养成做公民的习惯和民主的习惯，才能成为好公民。

什么是好习惯？xxx有自己的标准。“能使才性充量发展的是好习惯，能把事情做得妥善的是好习惯，能使公众得到福利的是好习惯”[3]。xxx的好习惯落实于做人、做事，关注群己关系，基于其“人生观”，符合合格公民标准。

基于“人生观”的习惯养成应从最细微、最切近的事物入手。xxx以关门和种植为例，养成好习惯，养成的不只是xxx种具体行为倾向，而是基于“自觉”的做人做事的态度，xxx种价值观、人生观。从xxx常举的关门和种植的例子来看，xxx的好习惯至少包含群己关系方面“不妨害他人”的最低准则和做人做事方面“认真”的精神。

xxx的习惯养成，在个人层面是修养，在群体层面是基于相同“人生观”的xxx种生活方式和文化倾向。个人层面，xxx举xxx动都基于真实明确的人生观，知行合xxx，养成习惯，便是修养，修养生活合xxx，便是教育的进步，是健全、合格公民的养成。群体层面，人人都有基于相同“人生观”的“自觉”的习惯和修养，便是民族、国家、社会的进步。在求索、改革中，xxx等先贤没有将“人”工具化降为国家机器的零件，始终肯定个体的人的价值和在社会、xxx平等的主人翁地位，这是最伟大的人文精神和教育精神变革。