雨点像断了线的珠子，一滴一串地掉在雨水汇成的水洼上面。春雨纷纷，染绿了山，；染绿了水，染绿了石板小路。星期天，我去排队买米。在我前面的是一个男青年，他算不上胖，但也够健壮的了。圆圆的脸庞上，两道细眉，一双大眼睛，配上稍小了点的鼻子，也还算匀称。就是嘴唇厚了点，像非洲人似的。人，给老师的毕业赠言，古人不

名人传记xxx 第3篇

在寒假中我读了一本书，是xxx xxx写的《名人传》。这本书写的是xxx，米xxx罗和xxx泰的故事。这些伟大的人身上都有一个共同点，他们都具有超乎常人的毅力，和不断奋斗的精神。他们的人生不是一帆风顺的。是经历许多坎坷磨难的。正是这些磨难铸造了这些伟人。《名人传》中令我印象最深的是xxx，xxx德国音乐家，可是他的童年却令人心酸。很小的时候他父亲就发现他有音乐天赋，可是他父亲的教育方法很难令人接受，他为了逼xxx练琴，把他关在房间里好几天，xxx的母亲在他14岁的时候就过世了，这给xxx更是一个沉重的打击。命运给予xxx的是一个孤独和悲凉的灰色童年。可是xxx并没有向命运低头。他青年便在外独自闯荡，不久便小有名气了，正在他沉醉于美妙的音乐中，难以自拔时。命运又跟他开了一个玩笑，xxx的耳朵失鸣了，这又将他推入一个无尽的深渊，xxx开始变得脾气暴躁，任何人都难以接近这个“怪物”，可谁知到这个表面看起来坚强无比的人，内心是多么的难过，不堪一击啊。可是令人惊叹的是xxx再一次站了起来，证明了自己不会被打垮。他大部分优秀经典的作品都是在他听不见的时候创作出来的。被后人所传唱，成为永恒的神话。我不知道一个人可以有多么坚强，也不知道是什么力量伴随他走完辉煌却悲凉的一生。我不知道成功的路有多远，多少坎坷等着我们。只知道xxx他成功了，他做了一个最完美的诠释。在感叹佩服他辉煌的一生时，不妨看看成功背后所付出的代价吧。在这里我想用一句话结束文章，那就是：成功＝1％的天赋＋99％的汗水。

名人传记xxx 第4篇

“打开窗子吧!让自由的空气重新进来!让我们呼吸英雄的气息。”——这是xxx·xxx在《名人传》卷首语中开宗明义的一句话。或许，这也是他为自己全部作品所作的诠释。

《名人传》的许多地方令人拍案叫绝，可是我最难忘的还是xxx说的一句话：“人啊，靠你自己吧!”这句话仿佛是对每一个生灵的忠告，假如不会自力更生，那么就自讨苦吃了。这三位伟人，就是靠自己，才铸就了辉煌的一生。

xxx出身贫寒，十三岁辍学，十七岁挑起整个家庭的重担，二十五岁时他刚刚在乐坛崭露头角，耳朵又开始xxx。这种对音乐家而言十分致命的疾病给他带来的痛苦，非常人能想象，谁能想到他那些不朽的传世之作，绝大部分竟是耳聋以后写成的。在生活上，他一直是不幸的，由于贫困和残疾，他的感情生活布满了凄凉和遗憾。

尽管他的天才征服了全世界，尽管维也纳的精英人物视他为国宝，尽管皇亲国戚在他面前都会礼让三分，但他的生活境况却没多大改善。不错，他的艺术是无价的，于是人们慷慨的用掌声和欢呼声酬谢他，却没想到他的鞋子破的上不了街······

然而，他没有被打倒：他痛苦，却不肯屈服于命运;他贫穷，却既不趋炎附势，亦不迎合潮流，始终保持着独立的人格;他孤独，却能以热忱的赤子之心爱人类;他从未享受快乐，却创造了快乐奉献给世界。他终于战胜了!战胜了疾病，战胜了痛苦，战胜了听众的平庸，战胜了所有的磨难和障碍，攀登上了生命的巅峰。当第九交响乐在维也纳首演时，听众如痴如醉，许多人都流了泪，演出结束，掌声雷动，当他转身面向听众时，全场忽然起立，挥动帽子向他致敬，场面之热烈，恍如暴动。

米开朗其罗和xxx泰比xxx要幸运，他们没有任何肢体上的残缺，但是，他们不肯安享一生，不肯虚度年华，为自己的目标奋斗，拼搏。

有哪种胜利能与他们的成就相比?xxx的那场战争 ? xxx历茨那天的太阳?这种辉煌是精神力量所从未取得过的殊荣。他们用困难锻造自己。正如xxx用一句话概括了他的一生，这句话已经成了勇敢者的座右铭： “为其痛苦，才有欢乐。”

名人传记xxx 第5篇

摘要：太平街承载了一个时代老长沙人对长沙独特的记忆，是长沙历史的一个印迹，本文就太平街对长沙城市记忆发挥的作用以及其保存和传承谈谈笔者的看法。

关键词： 长沙太平街城市记忆要素保护规划

Abstract: peace street carrying an age old changsha person to changsha unique memory, is a mark of changsha history, this paper will be their peace of changsha city street, the role of the memory and the author discuss preserving and carrying on the view.

Keywords: changsha city peace street memory protection plan elements

中图分类号：文献标识码：A 文章编号：

一 街区尺度下的城市记忆要素

长沙太平街历史文化保护区街区尺度下的城市记忆要素分为以下几点：首先是地名规划，地名是老长沙的精神，它反映了记忆中的太平街；其次是街巷空间，街巷格局和空间格局对于形成街区的记忆起到很好的烘托作用，是整个记忆的骨架；再次是建筑风貌，建筑风貌最为直观的表达了记忆。

二 长沙太平街历史街区保护规划介绍

根据《长沙太平街历史文化街区保护规划》，确立了太平街历史街区是以生活居住、旅游观光、商业服务、文化经营为主要职能，集中体现长沙民国传统人文风貌的历史文化街区。太平街历史街区的主要保护内容是清代街巷格局，民国的民居风貌，长沙市街的生活气息。并充分体现太平街历史街区的三大文化特征：属贾文化纪念地：主要通过对xxx故居保护与xxxxxx的恢复建设，以及相关文化设施如太傅书院等的建设，展现楚辞汉赋的博大精深及屈原、xxx、陶佩三人事迹中的人文明魅力。商业民俗传承地：通过保护太平街、西牌楼的传统商业建筑，恢复若干老字号，以及对余线街两边长沙民俗作坊的开发展示来体现太平街历史街区商业民俗的文化内涵。辛亥革命策源地：保护太平街历史文化街区中与辛亥革命有关的文物古迹，挖掘其在长沙近代史上的意义，建立建设小型的博物馆。

三 城市记忆在长沙太平街的表达

记忆中的地名

地名是城市文化的“活化石”。对于一个地域而言，地名所代表的不仅仅是一段文化，它更像是一个故事，一段与生俱来的记忆！

据相关资料记载，太平街区的街巷名自清代初期起一直沿用至今，中间未曾改变过。这可以从清嘉庆、同治、光绪和民初等各个时期的长沙老地图中得到印证。如金线街（图2）。

金线街，原名为金线巷，得名于xxx点石成金的传说。根据xxx年间《善化县志》记载：“巷内人家得洞宾像，悬之壁。其子幼，每馆回则揖之。一日途遇道士，xxx画像，遂奔其衣曰：尔吾家洞宾仙也。道士敲石与之，归献其父，随至石处合之，仍为石，唯中留一线，xxx然，故呼为金线巷”。

1938年“xxx”大火中，太平街同样未能幸免于难，金线巷拓宽后改称金线街。

一个地名，一个典故，承载着一代历史，几代人的生活记忆。

在长沙太平街历史街区保护规划中，我们可以看到严格的地名保护，沿用原来历史存留下的地名，这对老长沙来说是记忆中的宝藏，往往就是这样一个熟悉的地名，就能唤起人们心中最深刻的回忆。

街巷格局与空间格局

历史文化街区的传统格局不但记录了它的布局特征，而且还包含着街巷与生活方式、社会文化间的多种关系。在街区的保护与发展过程中，我们一定要注重保持和发展原有的格局，继承原有历史文脉，做到一脉相承。太平街区在这方面就完整地保留了清代初期的街巷骨架以及由巷道纵横交错所形成的鱼骨状格局。

街巷格局

历史漫长的发展与演变过程都记录在了生活气息最为浓厚的街巷空间的记忆当中。历史街巷保留着城市一定历史时期的市民生活的印痕，是城市发展的记忆链。

根据太平街历史街区的价值及其环境要素构成，我们可以将太平街的空间框架划分为”五街三片一点”，即以五条特色街道串起来的三片传统居住街坊。

“五街”是指：太平街传统商业街、金线街传统风貌街、西牌楼传统餐饮街、马家巷和孚嘉巷传统居住巷。

“三片”是指：马家巷孚嘉巷传统居住街坊，即以马家巷、孚嘉巷为中心，东面到太平街，西面到卫国街，南到金线街的以传统居住风貌为主要特色的地块；三泰街传统居住街坊，此居住街坊位于太平街以东，西牌楼以北，三泰街以西；太傅里传统居住街坊：此居住街坊以太傅里位于太平街以东，西牌楼以南，西兴街以西。

“一点”是指市级文物保护单位xxx故居。

空间格局

为了保证历史记忆的延续性及真实性，规划中在保持街巷空间格局基本不变的前提下，还要适当恢复街区局部的历史风貌，使记忆的环境随着功能的整合而发生尽可能小的变化。

在同济大学所编制的太平街的保护规划中，重点塑造了太平街入口，创造了一个与长沙地方历史文化特色相切合的标识性节点。太平街北入口节点是太平街标志性主要人口，结合xxx广场整治设计，融入了长沙的历史文化，有助于唤醒市民沉睡的历史记忆。太平街南入口是xxx故居和金线街交汇的景观节点，为历史街区的游览休闲广场。

建筑风貌

建筑风貌对于一个历史街区的城市记忆原点起到非常重要的作用，建筑风貌在建筑立面，建筑构造，建筑形态xxx历史元素的尊重能起到形成历史街区氛围的关键要素，然而简单的局限于追求外在的形式，盲目的模仿整修成仿古建筑形式却是对历史街区的否定，因此，在保护规划实施后应特别注意建筑风貌的塑造，不仅仅是外在的形式，更重要的是在街区历史尺度中形成的历史氛围感。

太平街街区房屋大都是砖木构架，黑铺门板，粉墙黛瓦，建筑风格大多采用了南方的徽派风格，部分门面的装饰采用欧式西洋格调。经受1938年xxx大火的劫难，街区内只有少数的历史建筑幸存下来，大部分建筑是大火后在残址原基上进行修复而建成的，仍然保留着清末民国时期传统民居风貌和传统商业风貌。行走在这样一个清新的历史街区，连人的心情也会出奇的放松下来，在这里我们发现了历史沿革下来的传统门窗，彩绘，斗拱等等具有代表意义的湖湘建筑构筑，这些熟悉的建筑风格对于街区城市记忆的塑造有很重要的影响力。

四 总结

历史上形成的城市，作为仅次于语言的人类的第二大创造，成为其灿烂文明的最好见证和世世代代人民的集体记忆。历史街区给城市留下的城市记忆是人类宝贵的精神遗产，在时代的变迁下仍清晰的记载着中古上下千年的文化，是城市以致人类引以自豪的精神骨髓，因此我们应牢牢抓住城市记忆的几大要素，致力要素的完整和深化。

参考文献：

[1]xxx，浅析长沙太平街所蕴含的城市文化 内蒙古农业大学学报 2011（3）

[2]xxx，历史街区保护对城市经济发展的影响

[3]xxx，城市更新中的特色文化保护 美国大使馆100600

[4]xxx，城市更新中的文化传承与文化再生 城市文化资本

[5]xxx，xxx．对历史地段保护与开发的再认识 青岛理工大学学报，2007(2)

名人传记xxx 第6篇

【关键词】手机实名制；问题；对策建议

一、引言

手机实名制是指实施手机号码的实名登记制度，即通过电信运营商对用户的有效身份进行登记、加强用户的实名制管理的一项制度。实行手机实名制的初衷是打击非法短信、遏制利用手机违法活动等。但伴随着手机实名制的实施也出现了很多问题：宣传力度不足、运营商的不作为、年轻人对实名制的排斥、实名制名不副实等。许多专家和学者都对这些问题提出了不同的对策和建议，本文在前人研究的基础上，结合成都市五大区的实际调查，分析了手机实名制实施过程中存在的问题并提出相应的对策建议。

二、手机实名制的实施现状

根据手机实名制的特点设计问卷，对成都市五大区(锦江区、青羊区、成华区、金牛区、武侯区)进行了调查，问卷主要采用选择题及开放题的形式，主要是调查对象的基本情况、对手机实名制实施的态度及相关建议。共发放问卷325份，收回有效问卷303份，有效回收率为。

调查结果显示：①对手机实名制的了解程度中仅有的消费者较了解，而的消费者对于手机实名制只存在一个听说过甚至完全不知道的程度（具体见图1）。②对手机实名制的选择意愿为有的消费者愿意选择手机实名制，有的消费者不愿意选择，其中80、90后对手机实名制存在较强烈的抵触心理。③国内目前手机用户有大多数是没有进行实名登记的预付费用户，要为这些数亿计的预付费用户进行补登记，工作难度相当大。④调查发现目前手机实名制实施过程中存在宣传力度不足、普及范围窄等诸多问题。

三、手机实名制实施过程中存在的问题及原因分析

1、宣传不足、实施力度不够

2、运营商的不作为及社会售卡渠道的抵触，实名制可操作性不强

名人传记xxx 第7篇

看人与看物的道路一样，有时需要变换角度重新审视自己，只看到自己的短处，认为自己处处不如别人，这样的心态只能使自己越来越自卑。换个角度看自己是我们需要掌握一种认识自己的好方法。

大科学家xxx坦小时候在课堂上做手工，老师要求每个学生做一只鸭子。全班学生纷纷把做出来的鸭子交给老师并得到老师的夸奖。唯有xxx坦迟迟才交他的手工活，老师看过之后高高举起，用嘲笑的口气对全班同学说：谁见过世界上比这更丑的鸭子吗?全班同学哄堂大笑。xxx坦站起来大声说：有，同学们。他从抽屉里拿出一只更丑的'小鸭子高高举起，那就是我第一次做的鸭子。若xxx坦因老师和同学的嘲笑而自卑，永远抬不起头，他能成为一代科学家吗?

一个人总能在某一处胜过别人，而在这一处上又总会有更强的人胜过他。学会欣赏每个人会让你受益无穷。智者尊重每一个人，因为他知道人各有其长，也明白成事不易。傻瓜都鄙视他人，一半出于无知，一半因为他所中意的总是最差的。

人们说：上帝在为你关闭一扇窗户的同时，也必定为你开启了另一扇窗户;在失去一些东西的时候，必然会在另一方面得到升华。每一种才能都有与之相应的缺点，如果你屈服于它，它将像暴君一样统治你。推翻它的办法是一开头就要看准究竟是什么样的缺点。要像那些因你的缺点而责备你的人那样注意它。你要成为自己的主人，就必须学会自省。一旦这主要的缺点投降了，所有其它不足都会随之而降。相信自己天生我才必有用也许在未来的某一天，你也是一颗闪闪发光的明星!!

名人传记xxx 第8篇

伟大—这就是我对xxx先生的第一印象。因为他日夜为改变民族的命运而忙碌着。身体瘦弱的他却是文学上的巨人。xxx先生幽默，且不乏亲切。在我看来，他是平凡而伟大的人!

xxx先生去世的时候，终年才55岁，却写出了无数经久不衰的作品比如《阿Q正传》、《狂人日记》等许多作品被译成了外文广为流传。但被世人所敬仰的xxx先生却总觉得自己做得还不够。

xxx先生在日本学医时，意识到华人“华人的病不在身体上，而是在心理上。”于是他决定拿起笔，通过自己的文章来呼吁所有的华人，所以有的人说：“xxx先生的笔是同黑暗作斗争最厉害的武器。”

xxx先生那爱读书的精神特别值得我们去学习。人们把xxx先生誉为“民族魂”，原因是xxx先生或者是为了多数人更好地活。他给人民当牛做马，却毫不骄傲，更不曾骑在人民的头上高呼：“啊!我多么的伟大!”所以，群众们把他举得很高，很高。

xxx先生也从不突出自己的地位，卖弄自己的知识。他只是默默地接受人们给他的荣誉和赞赏。

就像xxx先生所说的：“有一分热，发一分光。”xxx先生的文章永远是中国历史上最璀璨耀眼的光芒。

名人传记xxx 第9篇

谜题：醒后得知一场梦(打《西游记》人物一)

谜底：悟空

谜题：个个好样的(打《西游记》人物一)

谜底：_

谜题：全面救助(打《西游记》人物一)

谜底：普济

谜题：七色光下无假象(打《西游记》人物一)

谜底：紫阳真人

谜题：八旗宠女盈门庭(打《西游记》人物一)

谜底：满堂娇

谜题：尧之都、舜之壤、禹之封。 (《西游记人物二》)

谜底：老龙xxx，土地

谜题：醒后得知一场梦 (打《西游记》人名)

谜底：悟空

谜题：童星 (打一西游记人物)

谜底：红孩儿

小贴士：大红大紫的小孩子!

谜题：xxx将 (打一西游记人名)

谜底：精细鬼

小贴士：精细鬼(尽系鬼)。

谜题：儿童阅读西游记(打一成语)

谜底：少见多怪

谜题：成绩棒总是闲云(西游记地名)

谜底：高老庄

谜题：我有心得 (打《西游记》人物一)

谜底：悟能

谜题：赤子 (打一西游记人名)

谜底：红孩儿

谜题：成绩棒总是闲云(西游记地名)

谜底：高老庄

谜题：欧洲见闻录 (打一古典小说名)

谜底：《西游记》

谜题：旅欧随笔 (打一书名)

谜底：《西游记》

谜题：盘庚迁都为祖师(打《西游记》人物一)

谜底：xxx

谜题：岳父称霸(打《西游记》人物一)

谜底：泰山xxx

谜题：剧团团长(打《西游记》人物一)

谜底：班首

水浒传篇

一生离乱(打《水浒传》人名一)。

谜底：xxx

空中霹雳(打《水浒传》人名一)。

谜底：xxx

济人急难(打《水浒传》人名一)。

谜底：xxx

单刀赴会(打《水浒传》人名一)。

谜底：xxx

应声而出(打《水浒传》人名一)。

谜底：闻达

众芳竞艳(打《水浒传》人名一)。

谜底：xxx

绿化北京(打《水浒传》人名一)。

谜底：xxx

元前明后(打《水浒传》人名一)。

谜底：xxx

渐渐安定(打《水浒传》人名一)。

谜底：xxx

不甘落后(打《水浒传》人名一)。

谜底：乐进

艳冠群芳(打《水浒传》人名一)。

谜底：xxx

过分要求(打《水浒传》人名一)。

谜底：索超

岩纹美丽(打《水浒传》人名一)。

谜底：石秀

禁止调房(打《水浒传》人名一)。

谜底：xxx

红色为上(打《水浒传》人名一)。

谜底：xxx

禾薪入门(打《水浒传》人名一)。

谜底：xxx

哥哥相亲(打《水浒传》人名一)。

谜底：顾大嫂

再三让贤(打《水浒传》人名一)。

谜底：xxx

给爷爷让座(打《水浒传》人名一)。

谜底：xxx

一路无事故(打《水浒传》人名一)。

谜底：安道全

木材遭水劫(打《水浒传》人名一)。

谜底：林冲

社会在发展(打《水浒传》人名一)。

谜底：xxx

不许你发达(打《水浒传》人名一)。

谜底：xxx

赫赫小英雄(打《水浒传》人名一)。

谜底：童威

长安一片月(打《水浒传》人名一)。

谜底：xxx

立足于走(打《水浒传》人物绰号一)。

谜底：行者

学富五车(打《水浒传》人物绰号一)。

谜底：智多星

长跑冠军(打《水浒传》人物绰号一)。

谜底：神行太保

此谜已破(打《水浒传》人物绰号一)。

谜底：xxx

风云可测(打《水浒传》人物绰号一)。

谜底：摸着天

孤灯如豆(打《水浒传》人物绰号一)。

谜底：独火星

僧穿彩衣(打《水浒传》人物绰号一)。

谜底：花和尚

金环银环(打《水浒传》人物绰号一)。

谜底：两头蛇

中华腾飞(打《水浒传》人物绰号一)。

谜底：入云龙

才超北斗(打《水浒传》人物绰号一)。

谜底：智多星

三国演义篇

室内外大清扫(打《三国演义》人名一)。 谜底：普净

文起八代之衰(打《三国演义》人名一)。 谜底：韩当

我欲乘风归去(打《三国演义》人名一)。 谜底：xxx

残局飘零满地金(打《三国演义》人名一)。 谜底：xxx

鸟宿林间不再飞(打《三国演义》人名一)。 谜底：关羽

四面屯粮(打《三国演义》人名一)。 谜底：xxx

天不绝xxx打《三国演义》人名一)。 谜底：xxx

参观航空(打《三国演义》人名一)。 谜底：xxx

汉朝文书(打《三国演义》人名一)。 谜底：xxx

逐渐繁荣(打《三国演义》人名一)。 谜底：xxx

一望无际(打《三国演义》人名一)。 谜底：xxx

再三谦让(打《三国演义》人名一)。 谜底：xxx

轻骑飞跃(打《三国演义》人名一)。 谜底：xxx

流芳后世(打《三国演义》人名一)。 谜底：xxx

古代文化(打《三国演义》人名一)。 谜底：史迹

海空优势(打《三国演义》人名一)。 谜底：xxx

时已立秋(打《三国演义》人名一)。 谜底：伏完

章句不佳(打《三国演义》人名一)。 谜底：文丑

阳关一曲续日弹(打《三国演义》人名一)。 谜底：曹操

xxx全说汉高(打《三国演义》人名一)。 谜底：xxx

公安人员的任务(打《三国演义》人名一)。 谜底：管宁

八骏日行三万里(打《三国演义》人名一)。 谜底：xxx

唐太宗作帝范篇(打《三国演义》人名一)。 谜底：xxx

登泰山而小天下(打《三国演义》人名一)。 谜底：高览

先天下之忧而忧(打《三国演义》人名一)。 谜底：甘后

红楼梦篇

三八多面手 (《红楼梦》人名)——巧姐

六xxx，四海一(打《红楼梦》人名)——xxx

三八多面手(打《红楼梦》人名)——巧姐

女十八兮叹分离(打《红楼梦》人名)——杏奴

数说湖南掌故(打《红楼梦》人名一)史湘云

草色遥看近却无(打《红楼梦》人名一)碧痕

于今好运到门前(打《红楼梦》人名一)来旺

寒从夜半起(打《红楼梦》人名一)冷子兴

父故兄为长(打《红楼梦》人名一)赖大

天寒音讯绝(打《红楼梦》人名一)雪雁

并非独生子(打《红楼梦》人名一)丰儿

唐太宗登基(打《红楼梦》人名一)xxx贵

营业员标兵(打《红楼梦》人名一)贾范

将在谋不在勇(打《红楼梦》人名一)智能

女孩男孩一个样(打《红楼梦》人名一)平儿

夫妻同xxx花(打《红楼梦》人名一)双红

菊花分外香(打《红楼梦》人名一)秋芳

衔泥筑新居(打《红楼梦》人名一)春燕

春草碧如丝(打《红楼梦》人名一)翠缕

六xxx，四海一(打《红楼梦》人名一)xxx

兰香幽谷无人问(打《红楼梦》人名一)花自芳

一朝选在君xxx侧(打《红楼梦》人名一)杨侍郎

借问酒家何处有(打《红楼梦》人名一)探春

三八多面手(打《红楼梦》人名一)巧姐

少年不识愁滋味(打《红楼梦》人名一)焦大

女十八兮叹分离(打《红楼梦》人名一)杏奴

十八子升官(打《红楼梦》人名一)xxx贵

名人传记xxx 第10篇

我于一八八一年生于浙江省绍兴府城里的一家姓周的家里。父亲是读书的；母亲姓鲁，乡下人，她以自修得到能够看书的学力。听人说，在我幼小时候，家里还有四五十亩水田，并不很愁生计。但到我十三岁时，我家忽而遭了一场很大的变故，几乎什么也没有了；我寄住在一个亲戚家里，有时还被称为乞食者。我于是决心回家，而我的父亲又生了重病，约有三年多，死去了。我渐至于连极少的学费也无法可想；我的母亲便给我筹办了一点旅费，教我去寻无需学费的学校去，因为我总不肯学做幕友或商人，——这是我乡衰落了的读书人家子弟所常走的两条路。

其时我是十八岁，便旅行到南京，考入水师学堂了，分在机关科。大约过了半年，我又走出，改进矿路学堂去学开矿，毕业之后，即被派往日本去留学。但待到在东京的豫备学校毕业，我已经决意要学医了。原因之一是因为我确知道了新的医学对于日本xxx有很大的助力。我于是进了仙台（Sen－dai）医学专门学校，学了两年。这时正值俄日战争，我偶然在电影上看见一个中国人因做侦探而将被斩，因此又觉得在中国医好几个人也无用，还应该有较为广大的运动……先提倡新文艺。我便弃了学籍，再到东京，和几个朋友立了些小计划，但都陆续失败了。我又想往德国去，也失败了。终于，因为我的母亲和几个别的人很希望我有经济上的帮助，我便回到中国来；这时我是二十九岁。

我一回国就在浙江杭州的两级师范学堂做化学和生理学教员，第二年就走出，到绍兴中学堂去做教务长，第三年又走出，没有地方可去，想在一个书店去做编译员，到底被拒绝了。但革命也就发生，绍兴光复后，我做了师范学校的校长。革命政府在南京成立，教育部长招我去做部员，移入北京；后来又兼做北京大学，师范大学，女子师范大学的国文系讲师。到一九二六年，有几个学者到段祺瑞政府去告密，说我不好，要捕拿我，我便因了朋友林语堂的帮助逃到厦门，去做厦门大学教授，十二月走出，到广东做了中山大学教授，四月辞职，九月出广东，一直住在上海。

我在留学时候，只在杂志上登过几篇不好的文章。初做小说是一九一八年，因为一个朋友钱玄同的劝告，做来登在《新青年》上的。这时才用“xxx”的笔名（Pen－name）；也常用别的名字做一点短论。现在汇xxx书的有两本短篇小说集：《呐喊》，《彷徨》。一本论文，一本回忆记，一本散文诗，四本短评。别的，除翻译不计外，xxx的又有一本《中国小说史略》，和一本编定的《xxx奇集》。

名人传记xxx 第11篇

我是河南省豫西_的一名服刑人员。给贵刊写信，主要是表达我内心的感谢。因为，自从结识了《名人传记》，我再不感到孤单和无助，再不感到彷徨与痛苦。是《名人传记》陪伴我走过人生的低谷，引导我从迷津中走出来，给我以力量。与《名人传记》相伴的时光里，我学会了思考，学会了乐观，更寻思着未来的道路。

我曾经也是一名大学生，也渴望成功，向往功成名就，衣锦还乡。就因为这种心理的驱使，我最终以经济犯罪被判有期徒刑十五年。当所有的美好愿望在弹指一挥间烟消云散的时候，我的心情是可想而知的。初入囹圄时，身份的落差、与世隔绝的囚禁生活一度使我痛不欲生。那时候最不敢想象的就是数千个日夜我该怎样度过。屋漏偏遭连阴雨，我父亲在我入狱后不久便因病去世了。于是我悲观、绝望、悔恨，不能自拔。麻木的我开始行尸走肉般度日，没有理想，没有目标，我甚至想到了死。也许只有结束我这罪恶的生命，一切才可以解脱。

当然，这一切都没逃得过监区警察的眼睛。xxx副监区长多次找我谈心，并给予我生活上、改造上很大帮助。一次谈话结束后，他突然从桌子上拿出一本《名人传记》，并语重心长地对我说：“别以为自己现在是最痛苦的人，看看这本书里面这些名人哪一位没有痛苦的经历？”读《名人传记》，令我心潮澎湃，热血沸腾。

从此，我爱上了《名人传记》，也走上了正常的改造道路。梁副监区长竟开玩笑地说：“一本书救了xxx的命啊！”谢谢《名人传记》，在我人生最低谷时为我插上理想的翅膀，为我点燃希望的光芒，让我有勇气向更远的地方起航。

假如有一天，我拥有了成功，我会气宇轩昂地告诉世界：在十年前、二十年前，在我人生最失意的时刻，我遇到了一个旗帜和方向，他让我选择了坚强，给了我无限力量，才有了今天这个结果。而这一切都源于一位化腐朽为神奇的管教警察，都源于一本杂志，一本让我和明天幸福牵手的杂志。

河南洛阳 xxx

xxx先生：

您好！

名人传记xxx 第12篇

,我心中的世园会,我最喜欢的历史人物,给xxx的一封小《名人传》读书笔记照

煊红的夕照把江水染成瑰丽的金波，在水天相接的抖动着碎金子似的海面上，xxx几只归舟。《名人传》读书笔记照

点点的繁星好似颗颗明珠，镶4嵌在天幕下，闪闪地发着光。青蛙碧绿的身体上布满了墨绿色的斑点，白白的大肚子像是充过了气，一鼓一鼓的。xxx与夫人小姐上门

亮晶晶的春雨，像一群天真烂漫的娃娃，在xxx云集，嬉戏而下，咿咿呀呀，欢蹦乱跳地扑进大地母亲的怀抱。缫丝姑娘迥然不同：蓝布棉袄，黑粗呢短大衣，草绿色长裤，脖子上的纱巾是白的，xxx的头绳是根黑毛线。感动的一件事,诵读经典，感悟

名人传记xxx 第13篇

导读：名人传笔记摘抄三篇《名人传》描述了不同时代，不同名族的三位伟大艺术家的精神力量和心灵美，让我们感受到他们为追求真善美而长期忍受。

篇一名人传笔记摘抄

今天下午，我读了《名人传》。其中一篇关于爱迪生的文章，使我久久不能忘怀，虽然我没见过爱迪生，但在我脑海中却清晰的浮现出他的形象：一个本身强力壮的人，因劳累过度，眼睛布满血丝，显得疲惫不堪。

我了解到：爱迪生八岁上的学，但仅仅读了三个月的书，就被老师斥为“低能儿”，而被撵出校门。从此以后，他的母亲就是他的“家庭教师”。十一岁那年，他实验了他的第一份电报。十二岁的时候，他获得在列车上售报的工作。他一边卖报，一边兼做水果蔬菜生意，只要一有空，他就去图书馆看书。他买了一架旧的印刷机，开始出版自己的周刊——《先驱报》。并用所挣的钱在行xxx车上建立一个化学实验室。1862年8月，爱迪生救出了一个在火车轨道上即将遇难的男孩。孩子的父亲对此非常感谢，就教他电报技术。从此，爱迪生便和这个神秘的电的世界发生了关系，踏上了科学的征途。

爱迪生除了在留声机、电灯、电话、电报、电影等方面作出了卓越的发明和贡献以外，在矿业、建筑业、化工等领域也有不少著名的发明和创作。

爱迪生说过：“天才，不过是百分之一的灵感加百分之九十九的汗水！”1878年9月，爱迪生决定向电力

名人传记xxx 第14篇

名人是怎么成名的呢？名人与普通人有什么不同呢？名人的伟大之处又在哪里呢？抱着这一系列问题，我读了xxx。xxx的《名人传》，这些问题的答案都清清楚楚地出现在这本书中。看完这本书，我陷入深思，书中三位名人巨人般的形象出现在我的脑中，可望而不可及，我现在才领悟到什么才是真正的英雄。

xxx伴着xxx的双耳谱写了千百名曲；米xxx罗在6岁丧母的悲痛下雕琢百千佳作，终逝世于工作室中；xxx泰在战争的烈火终释放满心怒火。这一个个真实的故事谱写了历史，为世人所铭记。在艺术的领域上，他们代表一切。xxx的交响曲、米xxx罗的雕像以及xxx泰的小说都是响彻世界的无价作品。他们在各自的领域中都有天赋，加上与困难作斗争的勇气和不懈的努力，获得成功是必然的。xxx的一生都是痛苦的，童年的可怜，生活给他带来的不幸，加上爱情的挫折，xxx几乎崩溃，上天一天的快乐都不曾给予他，但他不屈服与命运，相信能改变命运，超越命运，以惊人的毅力写出了一首首震撼人心的交响曲，他身上有股不屈的狂野的力量，不屈于任何困难，他自由，他放肆，xxx这个名字将永远刻在世人的心中。米xxx罗有用不完的精力，日日夜夜地工作，只用极少的的面包和酒支撑生命，不断地劳动，这忘我的工作精神永远值得我们学习。xxx泰对下层人民的同情使他抛弃富贵的生活值得我们深思。比起他们的生活，看看我的生活，我感到无比得惭愧……

我既没有他们三人的天赋，米xxx罗的精力，也没有他们克服困难的勇气和知难而退的精神，现在我才发现我学习的环境是多么得完美，我身体也无任何缺陷，但我学习起来力不从心，懒懒散散，没有探究精神，xxx虎得过且过，一遇到困难就退缩，不懂何叫努力，只知道服从于命运。这一切缺点都使我在这三位巨人面前无地自容，这三位名人教给我了奋斗、拼搏，作为祖国的花朵、未来的希望，我怎能辜负这良好的学习条件和许多人对我的期望？我决定，一切从新开始，超越梦想，超越自我，努力，奋斗，拼搏，知难而进，不屈服于困难，为祖国打造灿烂的明天。

《名人传》使我受益匪浅，我会永远把xxx、米xxx罗和xxx泰这三位名人当作我前进的榜样，激励我学习。这三位巨人将在我心中保留不朽的地位，永远是所有人前进的指路灯！

最新xxx

名人传记xxx 第15篇

在阅读《名人传记》的日积月累中，我看到许多十分珍贵的历史老照片，知晓了众多中外名人人生经历，开阔了视野，陶冶了情操……从中也学到了许多为人处世之道，受益匪浅。越品读越有滋味，真的爱不释手，有的篇章还反复阅看。

在我家中有限的书橱中，三百零三期《名人传记》摆放在显眼顺手的位置，也经常会有亲属、同事、朋友来借阅。

我还将《名人传记》每年总目录复印下来并装订成册，把我所喜欢的一些人物在不同期刊上的目录归类在一起，便于日常需要查找。我仔细统计了一下，仅目录条目已多达五千九百多条。

2004年我退休后，已减少许多自费订阅的报纸杂志，可《名人传记》却难以割舍，现我又续订了2008年全年《名人传记》。

我将继续珍爱珍惜珍藏《名人传记》，并持之以恒，还会传给下一辈。衷心祝愿《名人传记》越办越好，越办越红火。

贵州贵阳xxxxxx

xxxxxx先生：

您好！

名人传记xxx 第16篇

大科学家xxx坦小时候在课堂上做手工，老师要求每个学生做一只鸭子。全班学生纷纷把做出来的鸭子交给老师并得到老师的夸奖。唯有xxx坦迟迟才交他的手工活，老师看过之后高高举起，用嘲笑的口气对全班同学说：谁见过世界上比这更丑的鸭子吗？全班同学哄堂大笑。xxx坦站起来大声说：_有，同学们。_他从抽屉里拿出一只更丑的小鸭子高高举起，_那就是我第一次做的鸭子_。若xxx坦因老师和同学的嘲笑而自卑，永远抬不起头，他能成为一代科学家吗？

一个人总能在某一处胜过别人，而在这一处上又总会有更强的人胜过他。学会欣赏每个人会让你受益无穷。智者尊重每一个人，因为他知道人各有其长，也明白成事不易。傻瓜都鄙视他人，一半出于无知，一半因为他所中意的总是最差的。

人们说：“上帝在为你关闭一扇窗户的同时，也必定为你开启了另一扇窗户；在失去一些东西的时候，必然会在另一方面得到升华。”每一种才能都有与之相应的缺点，如果你屈服于它，它将像暴君一样统治你。推翻它的办法是一开头就要看准究竟是什么样的缺点。要像那些因你的缺点而责备你的人那样注意它。你要成为自己的主人，就必须学会自省。一旦这主要的缺点投降了，所有其它不足都会随之而降。相信自己“天生我才必有用”也许在未来的某一天，你也是一颗闪闪发光的明星！！

名人传记xxx 第17篇

米xxx罗的性格可真不是太好：软弱、胆小、多疑、优柔寡断、做事有始无终……但在艺术上呢为了寻找好材料，他在采石场一呆就是几个月；为了运送精心挑选的石料，他亲自带领工人开山筑路；为了使壁画保持鲜艳不脱落，他摸索颜料配方，一有差错就得从头再来，于是尝试了又失败，失败了再尝试；为了建造陵园、铸造铜像，他不得不从头学习自己完全陌生的领域――炼铜术、建筑学；为了掌握人体的结构，他用尸体来解剖，不仅惹来人们反感，还累得大病一场……他在生活中也许不勇敢，但在探索艺术时，他从未胆怯过！

xxx，一个普通的中学教师，也有着这样超人的勇气。为了将野生动物的美展现在人们面前，从而唤起人们的生态保护意识，他背着十几公斤重的照相器材，足迹遍及天山南北。为拍藏羚羊，他克服了高山反应，摆脱了重重困境；为拍野牦牛，他孤身步行8小时，冻坏了双脚；为拍蒙古野驴，他曾在40℃的高温中迷路14小时；为拍大白鹭，他裹在雨衣中等了4个多小时……他和米xxx罗一样在自己热爱的事业中，勇气十足。

米xxx罗一生作品无数，他却因未完成的太多而认为“虚度一生”。其实他不知道，只要是勇敢地与艰难搏斗的一生，都是成功的一生。

有这样一个人，他来到人世间后，表现出了不平常的奉献感和拯救感。他为许许多多的人做出了许许多多的贡献，却从无所求。他为心中的真理而奋斗，屡遭误解也毫无怨言。他写了不少书，展示了历史的广阔画面，谱写了民族之魂，塑造了一大群鲜活的人物形象。慢慢地，他成了德高望重的人，他的书被人们称赞，他的善行被广为传颂，他的名字被人们默默敬仰。他离开人世间若干年后，他还一直被人们深深怀念着。他有着优越的地位，健康的身体，美满的家庭。倘若他安于现状，过着平静而幸福的生活，那么若干年后，将没有人记得他的生存。

他，就是xxx泰。

xxx泰喜欢打扮成流浪汉的样子徒步旅行。有一次，他在一个小火车站的月台上休息，月台边列车上的一位妇人误将他当成脚夫，叫他去候车室取回手提包。他照办了。妇人随手塞给他五戈比小费。他先是一愣，而后自然地收起来。这时周围的人认出了xxx泰，妇人由惊讶变为了窘迫，请求xxx泰将那五戈比还给她。xxx泰拒绝了：“这是我用劳动挣来的正当收入，我要把它留下来。……这是件很平常的事，您不必感到不安。再见吧，祝您一路顺风，夫人。”

这就是这三个巨人。但却是命运待他们不公：为什么xxx没有米xxx罗和xxx泰那样好的身世为什么米xxxxxxxxx和xxx泰的自由为什么xxx泰不像xxx和米xxx罗那样有追随者……他们有种种的不同，但有一点是相同的，那就是：遇上挫折时表现得勇敢坚毅，沉着地与困难抗争。他们所表现出的坚韧与勇敢感动了所有的人。从这本书中，我们看到了三个“大写的人”。

这是xxx发自内心的呼喊。

从1815年开始，xxx就只能和别人在纸上交谈了――一只无形的手将他生命中最重要的东西拿走了。这对他无疑是致命的打击，他曾想放弃作曲、离开祖国、过隐居生活。但经过了不知多少个不眠之夜的思考，不知多少次激烈的思想斗争，他终于开始面对命运、顽强耕耘，写出了交响曲《英雄》《田园》《命运》，钢琴协奏曲《皇帝》，小提琴奏鸣曲《克鲁采》，钢琴奏鸣曲《华伦斯坦》《热情》，歌剧《菲德里奥》……

有个叫密契尔的人，他也许没有xxx著名，但也有xxx的精神。他曾自认为世界上最倒霉的人：46岁时因车祸烧得面目全非，51岁时又因坠机造成瘫痪。但他不甘心屈服于命运的安排，最终凭借自己的顽强意志，成了既是受人爱戴的演说家，又是事业成功的企业家。这样的人还有很多，不管他们是平凡还是出名，凡是有xxx精神、与命运抗争的人，都是伟人。

xxx的坚强意志在他的音乐中得到了最完美的体现，他的精神和音乐影响了一代又一代的人。在他的墓碑上，刻着这样的话：“当你站在他的灵柩跟前的时候，笼罩着你的并不是志颓气丧，而是一种崇高的感情；我们只有对他这样一个人才能说：他完成了伟大的事业……”

名人传记xxx 第18篇

xxx、_、xxx泰。一个是音乐家，一个是雕塑家，一个是小说家，虽然他们的职业和所处的年代各不相同，但他们所追求的梦想却是相同的——为了真理和正义所做出的努力。

xxx的童年是痛苦的。人生对他来说就好像是一场悲惨而残暴的斗争。父亲急于想开发他的音乐天分，使用暴力迫使xxx练习各种乐器。苦难中长大的xxx也是幸运的。法国大革命爆发之时，xxx曾遇见xxx，并相互交流。之后，又拜海顿为师。之后，xxx开始崭露头角，就在xxx离成功越来越近时，灾难又一次的降临，xxx耳朵的听觉越来越衰退，他的内脏也受着剧烈的痛苦的折磨。但他还是瞒着所有人，直到他再也不能隐瞒了，才写信给xxx医生和xxx牧师这两位好友。xxx耳聋的程度是逐渐增加的，但没有完全聋，能够说，几乎xxx所有的作品都是耳聋后写的。

xxx以他坚强的意志，以一种不可抵抗的力量扫空忧郁的思想，最终成为名人，xxx在写给弟弟们的信中曾说过：“仅有道德才能使人幸福，而不是金钱。”

米xxx罗表面看上去是比xxx幸运的多，他不残疾，也不贫穷，他出生于佛罗伦萨的市民家庭，从小理解贵族教育，有很高的'文化素养和艺术功底，可是他在精神上却比xxx更受折磨，更大的压力。因为他的祖国多灾多难，他眼见外族侵略；自我国家的土地被侵占却无能为力，他与xxx同样孤独一生，他的家族从未给过他任何温暖与安慰，只是在他身上谋取利益；他到处遭遇嫉妒和陷害，，更悲惨的是，他所处的环境与奴隶没什么两样。xxx从精神上是自由的，他能够做任何自我喜欢的事，米xxx罗却没有自由，他不得不依附他所不愿依附的教皇，不得不为教皇们服务。唯一幸运的是，至少教皇还承认他的天赋，并且不止一次的保护他的艺术成就不遭破坏，可是他们却剥削了他的自由，拿他当牛马使唤，他一辈子都像拉磨的驴一样拴在教皇的磨坊里，七十余岁的高龄还得爬上脚手架作画。

如果米xxxxxx自我的梦想追求，也许他就不痛苦了，就会以教皇赏识为荣了，然而他比同时代的艺术家更不满足于宗教艺术，更追求表现尊严与意志。他是文艺复兴时代的“巨人”之一，这就决定了他和那些只关心为自我树碑立传的教皇们永远不能达成一致，决定了他将终生为梦想无法实现而痛苦，虽然他的本质性格是骄傲自信并且固执的，只是他的家族观念，根深蒂固的光宗耀祖思想和“长子”的职责感，使他不能置身家姓名于不顾，这就决定了他在关键时刻必然会逃跑，或者选择明哲保身，向权力屈服。特定的时代条件成就了他的伟大，却也限制了他天才的发挥。

与米xxx罗和xxx情景完全不一样的是列夫·xxx泰，他从小在名门贵族长大，地位优越，无忧无虑，亦不会像米xxx罗和xxx那样终身忙碌，身体健康，有着幸福的家庭，有着很高的文学天赋，在别人看来，已经是十分的完美，可是他的忧虑和痛苦正是由此而生。他厌倦了优越的环境，藐视自我已经拥有的一切，包括自我的文学声誉，仅有生命的真谛才是他未知的亦惟独渴望的，于是他用自我毕生的精力去求索和探寻，他所拥有的幸福感成为了他精神上的沉重负担，如果他只是*庸的亦心安理得的享受他所拥有的这一切，烦恼是不会在他的身上体现的，正是由于对真理的追求和不肯虚度年华的精神才使他的烦恼接踵而来。

其实纵观全书，在三位名人的传记描述中，都时时透露出了这些名人的缺点，xxx脾气的暴躁，米xxx罗的软弱和优柔寡断，列夫·xxx泰固执和封建。其实《名人传》也告诉了人们，英雄和名人并非没有弱点，也并非就完美，毕竟他们是人，而不是神，可是这并无损于他们所做出的伟大的事业。悲惨的命运和严峻的考验不仅仅降临在普通人的身上，同样也降临在名人的身上。当我们遭受挫折的时候，应当想到这些忍受并战胜痛苦的榜样，不再怨天尤人，并且坚定自我的信仰。

名人传记xxx 第19篇

但《xxx世家》另外还有一句“（叔xxx、颜徵在）祷于尼丘得xxx”，似乎深有“微言大义”可挖。钱xxx，xxx之所以名丘、字xxx，“因xxx父母祷于尼丘山而得生，故以为名”[3]（xxx亦持此论[4]），一改旧作《xxx传略》所持观点。其实此说早见于《xxx家语·本姓解》，“徵在既往，庙见，以夫之年大，惧不时有男（xxx），而私祷尼丘山以祈焉。生xxx，故名丘字xxx”。这可以算是第二种说法。

之所以前后互异，钱xxx《读xxx〈洙泗考信录〉》中有过交代。对于xxx得名的两种说法，xxx是一并否定，“此说似因xxx之名字而附会之者，不足信。且既谓之因于祷，又谓之因于首，xxx已自无定见矣”。钱xxx，xxx“疑古太猛”，固然不足取；至于xxx究竟得名于哪一说，尚“不可无证而轻断”[5]。言下之意，既然xxx已博采众说而“两存之”，我钱xxx只好师法xxx；所以，旧作《xxx传略》、新作《xxx传》说法互异，实是出于迫不得已，姑且“两存其说”，以谨慎起见。

按照周朝命名取字的规范（名、字意义互相关联），第二说似乎也站得住脚。xxx既然有尼丘山（在山东曲阜东南），并且xxx的父母在儿子出生前也确实“祷于尼丘”，因此完全有可能以“尼丘”来为xxx取字命名。而且需要注意的是，在先秦之时，当名、字并言时，都是先字后名（xxxxxx）。关于此点，xxx之在《春秋名字解诂》（《经义述闻》卷二二、二三）中一再指出。xxx字xxx、名丘，似乎也属于该种类型。但此说有所不安的是，它既不符合古人“不以山川”（《左传》桓公六年、《礼记·曲礼上》）命名的原则[6]，也不符合古人“男子二十，冠而字”（《礼记·曲礼上》）的古礼。之所以不以国（名）、日月、山川等命名，是“为后难讳也”（《礼记·曲礼上》xxx），即尽量避免出现不必要的麻烦[7]。根据《xxx世家》记载，xxx“生而叔xxx死”（《xxx世家》索隐引《xxx家语》说在三岁，研究者多信此说[8]）。也就是说，远在xxx行冠礼、取字之前，叔xxx就已经去世了。仔细检点《xxx世家》，xxx撰写的原文是“（叔梁）纥与xxx女_而生xxx，祷于尼丘得xxx”，并未明言xxx得名于“尼丘山”。因此，说xxx得名于“尼丘山”，当是后人对《xxx世家》原文的“误读”。而且今本《xxx家语·本姓解》说xxx之兄孟皮一字伯尼，这也是不可忽视的一条材料。

《史记》向以“信史”著称，在没有更新、更早、更可靠的材料出现之前，我们只好相信xxx的第一种说法；即，xxx得名于“生而首上圩顶”。

看来，问题似乎至此可以做一个了结了，其实不然。“生而首上圩顶”究竟是什么含义，从古到今，人们几乎都没有什么异议——因为他们沿袭的都是唐人xxx的说法。xxx是这样解释“生而首上圩顶”的，“圩音乌。顶音鼎。圩顶言顶上窳也，故xxx顶xxx。反宇者，xxx之反，中低而四傍高也。”[9]xxx的这一说法，应当来源于纬书。《白虎通义·圣人》说“圣人皆有异表”，并引《礼纬·含文嘉》（《古微书》录有该篇）说：“xxx反宇，是谓尼甫（一作尼邱[10]）。xxx兴，藏元通流。圣人所以能独见前睹，与神通精者，盖皆天所生也。”今人对此所做的解释，只是在xxx的基础上稍微做了一点阐发。如《中国历代思想家传记汇诠》（先秦—两汉分册）说：“圩顶，圩音鸟，中低而四面高，顶，头顶。”[11]又如“历史人物传记译注”丛书《xxx》分册说：“圩（wéi或yú）顶，即凹顶，指人的头顶中间低四周高。圩，本指洼田周围的堤埂。”[12]

如果说xxx的这一记载是完全真实可靠的话，那么，xxx的头顶为什么“中间低四周高”、xxx“屋宇之反”呢？对此，古人和今人都没有说清楚个中缘由。至于为什么没能说清楚，恐怕是他们没有结合生理学的有关知识进行解释。下面，本文就结合生理学的有关知识，尝试着做一“新解”。

生理学告诉我们，婴儿的头顶和成年人的头顶确实有所不同，即婴儿的头顶骨未合缝而成年人的头顶骨已然合缝。婴儿头顶前部中间骨头未合缝的地方，医学上叫“囟门”（fontanel），又叫“顶门”, 或“囟脑门”。关于婴儿的这一生理特征，古人不是没有认识。《说文解字·囟部》说：“囟，头会匘盖也。象形。”婴儿的囟门有前囟、后囟和侧囟三部分。婴儿出生时，前后两侧的囟门多已闭合。由两块顶骨和枕骨交接形成的三角形的空隙叫后囟，出生时也接近闭合或很小，一般最迟于生后6—8周闭合。位于头顶部由两额骨与两顶骨交接形成的菱形间隙叫前囟（用手摸上去软软的，没有骨头），出生时大小约—2厘米（对边中点连线距离），生后数月随着头围的增大可稍微变大，六个月以后逐渐骨化而变小，多数在1—岁闭合。婴儿出生时颅骨骨缝稍分开，约3—4个月时闭合。以上这些，是婴儿正常状态下的正常情况。当出现由于患有腹泻或频繁的呕吐而引起脱水或营养不良导致极度消瘦等情况时，婴儿的前囟往往是凹陷的，触摸时前囟平面明显低于周围颅骨；当婴儿患有脑炎、脑膜炎等疾病而引起颅内压增高时，则出现前囟饱满、隆起。

对照上述情形，我们可以猜测，xxx之所以“生而首上圩顶”，恐怕与他出生后数月内即患病有关，所以才会出现如上文所说的“由于患有腹泻或频繁的呕吐而引起脱水或营养不良导致极度消瘦等情况时，婴儿的前囟往往是凹陷的，触摸时前囟平面明显低于周围颅骨”。应当说，这一猜测在一定程度还是站得住脚的。如果说xxx出生后数月内就像其他新生儿一样正常，那么xxx又何必特意书写一笔，说xxx“生而首上圩顶，故因名曰丘云”呢？《礼记·内则》说，子女生三月之末，“择日剪发为鬌，男角女羁，否则男左女右”；随后，“父执子之右手，咳而名之”。据此推测，当时的实际情形大约如下：xxx出生三月之后，在为他“剪发为鬌”时，才发现他的囟门大为殊异于正常新生儿（“首上圩顶”）；于是，叔xxx“咳而名之”，“故因名曰丘”。“丘”本为一象形字（可由甲骨文与xxx视之），并且恰好也有此义。《说文解字·丘部》说：“一曰四方高中央下为丘，象形。”再结合典籍所载春秋时人的名字，绝非仅有xxx这一成例。如晋成公之名“黑臀”（《国语·周语下》。按：“黑臀”当为胎记），鲁公子之名“友”（《论衡·诘术篇》），均属申繻所云“以名生为信”一类（《左传》桓公六年）[13]。附带补充的是，xxx因“生而首上圩顶”而得名，在后世成为一种典型。《后汉书·方术列传上·高获》说高获“为人尼首方面”，唐人xxx等人的注释说：“尼首，xxx丘山，中下四方高也。”[14]注释因为泥于《春秋纬·文耀钩》“首类尼丘山，故以为名”，故而有“xxx丘山”之语，但其所言“中下四方高也”却颇得个中蕴奥。

下面接着谈一谈xxx的字。关于xxx的字，这是一个没有多少疑义的问题。《史记·xxx世家》斩钉截铁地说xxx“字xxx”。“xxx”之“仲”，表示的是排行，因为xxx上有兄长“孟皮”（《xxx世家》索隐引《xxx家语》），xxxxxx之妾所生（《xxx家语·本姓解》）；“xxx”之“尼”，才是具有实际含义的字眼。《白虎通义·圣人》引《礼纬·含文嘉》说：“xxx反宇，是谓尼甫。”《白虎通疏证》的点校者说，《含文嘉》“尼甫”作“尼xxx[15]；但查阅《古微书》卷十七所引《含文嘉》，既不作“尼甫”，也不作“尼xxx，而是作“甫xxx[16]。对于这三种异说，笔者更倾向于认同《白虎通义》的说法，即原文当作“尼甫”，因为《白虎通义》撰集的年代正是纬书风行的时代，故其说更为真实可靠。“甫”与“父”可通假，古书多见其例[17]，或以为表美称。“尼xxx一作“甫xxx，似乎透露出这样一个“信息”，即“尼”字xxx“甫”字，并非关键字眼。其兄孟皮一字伯尼，亦为旁证（《xxx家语·本姓解》）。质言之，xxx名丘字xxx，最关键的字眼还是一个“丘”字。

如果这一猜测不误，还可以继续推测婴儿xxx患病的原因。根据《史记·xxx世家》和《xxx家语》等书记载，xxx的父母（叔xxx、颜徵在）是“_而生xxx”。所谓“_”，根据xxx“索隐”的说法，“盖谓xxx老而徵在少，非当壮室初笄之礼，故云_，谓不合礼仪”；xxx“正义”进一步推断，叔xxx与颜徵在结婚时已年过六十四岁（“婚过六十四矣”）[18]。就优生学而言，这确实不是理想的婚配和生育，可能在一定程度上影响了xxx的体质，所以xxx在出生后出现腹泻或频繁的呕吐而引起脱水也不是没有可能。

并且更加不幸的是，在xxx大约一至三岁时，叔xxx就去世了（见前文所述），使xxx成了名副其实的孤儿。对于孤儿寡母的xxx母子，这一变故除了感情上的打击外，另一重大打击便在经济方面，使孔家家道败落。叔xxx去世后，颜徵在携xxx移居鲁都曲阜阙里。关于这一段生活，xxx用了“家境贫寒”、“幼年在贫贱中成长”数语[19]，其言中肯。所以，作为新生儿或幼儿的xxx，出现营养不良而导致极度消瘦也不是没有可能。

因此，或许就是因为以上两种可能，致使新生儿或幼儿xxx的囟门凹陷，所以才有了xxx“生而首上圩顶，故因名曰丘云”的记载。至于xxx因罹患疾病或因营养不良而得名的这一“个中奥秘”，古人以及后来的研究者，尚未认识到。

总之，xxx之所以名丘、字xxx，不是因为其父母“祷于尼丘得xxx”，而是因为xxx“生而首上圩顶”的生理特征。

注释： [1] xxx：《史记》第六册，北京：中华书局，1982年第二版，第1905页。

[2] xxx《xxx传》附录（四）《旧作〈xxx传略〉》，北京：三联书店，2002年，第130页。

[3] xxx《xxx传》，第5页。

[4] xxx：《xxx评传》，南京大学出版社，1990年，第23页。

[5] xxx《xxx传》附录（二）《读xxx〈洙泗考信录〉》，第117页。

[6] 清人xxx认为，“（xxx）得以丘为名者，盖以其有象，故特以类名命，非常例也”（《春秋xxx传旧注疏证》，北京：科学出版社，1959年，第100页）。按：其说过于牵强，不可信。当修正为：xxx以丘为名，确实出于“象”（生理特征），但以“类”（山川）命名，固非“常例”。

[7] 许多学者都指出，先秦之人在命名取字中不时出现“犯禁”的例子，故而怀疑《左传》桓公六年、《礼记·曲礼上》的说法。笔者不赞同这样的看法，原因有三：首先，“犯禁”的例子数量有限，只能以“特例”视之；其次，这些“犯禁”的例子特意书诸载籍，说明时人也以“特例”视之；最后，“特例”确实给时人的交往带来极大的不方便，也提醒时人当注意尽量避免。xxx二十一年（公元前521年），晋国xxx聘xxx，问起具山、xxx，xxx说这是先君之讳，xxx深感失礼，弄得非常尴尬（《国语·晋语九》）。此即其显例。

[8] xxx、xxx等均从此说，分别见《xxx传》（第107、130页）、《xxx评传》（第23、428页）。按：笔者更倾向于认为，叔xxx死于xxx一至三岁之间。

[9] xxx：《史记》第六册，第1906页注释[六]。

[10] 按：点校者说《含文嘉》“尼甫”作“尼xxx（[清]xxx撰 xxx虞点校：《白虎通疏证》，北京：中华书局，1994年，第340页）。

[11] xxx蘧常主编：《中国历代思想家传记汇诠》（先秦—两汉分册），上海：复旦大学出版社，_年，第50页注释⑥。按：“圩音鸟”，当作“圩音乌”，原文误。

[12] xxx译注：《xxx》，北京：中华书局，1983年，第2页注释⑧。

[13] 《论衡·诘术篇》作“以名生为信”，xxx为胜。

[14] [xxx]xxx撰、[唐]xxx等注：《后汉书》，北京：中华书局，1965年，第2711页。

[15] [清]xxx撰 xxx虞点校：《白虎通疏证》，北京：中华书局，1994年，第340页。

[16] 本社编：《纬书集成》，上海古籍出版社，1994年，第250页。

[17] xxx著、xxx整理：《古字通假会典》，济南：xxx社，_年，第913—914页。

名人传记xxx 第20篇

自古以来读名人丰功伟绩的传记，总会让人们对他们产生无比的崇拜与尊敬，从而在其中汲取经验及前进的力量，而《名人传》就是那么一本传记，讲述着名人们背后的故事。

这本名人传告诉我们是三个伟大的奇迹：音乐家xxx，雕塑家xxx以及文学家xxx泰。他们无不有着坎坷不平的人生经历，却为我们创建了各个领域前人所无法达到的高度。

天才尤其是具有伟大创造能力的天才，常常会有一些异乎常人的天赋，而xxx又何尝不是呢？一个天才雕塑家被教皇强迫征召去造陵墓、去画西斯廷教堂的天顶画……他一直受着历任教皇的差遣，失去人身自由，去创作他所厌恶的作品。可这些孤独、软弱以及与他形影不离的痛苦都不能将他击溃。对艺术的狂热顽强地支撑着这位天生的旷世奇才，向世人昭示着他存在的价值，这就是xxx。

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一本《名人传》读完了，它如光闪耀了我。我要仰头追光，要勇于直面挫折，克服挫折，放手去追求自己的梦想，自己的命运掌握在自己手中。这就是《名人传》的力量。

名人传记xxx 第21篇

关键词 六朝 佛教行记 文献叙录 西域研究

东汉以来，佛教日趋兴盛。中土僧人多往xxx巡礼求经，备尝旅途之艰辛。xxx皎《高僧传》卷三论日：“窃惟正法渊广，数盈八亿，传译所得，卷止千余。皆由蹄越沙阻，履跨危绝，或望烟渡险，或附p前身，及相会推求，莫不十遗八九。是以法显、xxx、智严、xxx等，发趾则结旅成群，还至则xxx唯一，实足伤哉”。一般情况下，西行高僧自撰行记与赍经翻译并行不悖，两类文献均产生于其归国之后。xxx指出：“xxx降，佛教传人中国，西域大德，络绎东来；东土释子，连袂西去。历游所至，著之篇章”。虽为数不多，六朝佛教行记著作正是缘此而生。

今搜检《隋书・经籍志》，其史部地理类著录有沙门释法显撰《xxx记》一卷、沙门释xxx撰《游行外国传》一卷、释昙景撰《外国传》五卷、释法盛撰《xxx传》二卷以及《xxx行传》一卷。又，杨街之《洛阳伽蓝记》卷五述xxx等人求经之事，其内容实以《xxx行传》为主体，《xxx记》为辅助，xxx传》为补证。抑又，中古类书和古注屡次征引支僧载《外国事》，清代《晋书》补志诸作亦大多著录有此书。郦道元《水经注》亦征引xxx《xxx记》多次。抑又，隋费长房《历代三宝纪》卷十著录沙门昙无竭撰有“《外国传》五卷”，注云“竭自游西域事”；唐道宣《大唐内典录》卷四亦著录有《外国传》五卷，云“竭自述游西域事”。如此，六朝佛教行记别行于世者曾有十种，惜其大多亡佚不存xxx依据其时间先后，拟列举并叙录现存文献，为后人提供学术参考。

1支僧载《外国事》

支僧载，学者或称日支载、僧载、僧支载。此人不见xxx皎《高僧传》诸书，其它传记亦不可考，而前贤多谓其活动于晋世。清人xxx、文廷式、xxx等人同名著作《补晋书艺文志》即断定其为晋人。清代杨守敬，日本藤田丰八，今人xxx、xxx、xxx等学者亦以为然。至于更为确切的时间，xxx认为他“漫游五印”“为时尚早于法显之游印度”。xxx谓“载为西晋时人”。xxx指出，把支僧载定为西晋时人不妥，“僧载当是东晋时人，其赴印度旅行当在笈多xxx朝的极盛时代”“支僧载所记当是海护xxx当政时期”“支僧载的年代约略和月护xxx、海护xxx相当（320-380年），它相当于东晋元帝太兴三年至孝武帝太元五年之间”。要之，支僧载于法显之前xxx国，并藉此写成了行记《外国事》。至于其国籍，xxx推测他为“晋时自月氏东来沙门之一”。xxx亦赞成此说。xxx则强调“未能即姓而遽定其国籍”。支僧载撰著《外国事》之动机，应与同时代佛教行记类似，惜其或赍经未传，或未能参与译经，故而隋唐经录阙载。《外国事》一书，xxx或题《外国传》。该书早佚，今存有逸文数则，中世古注和类书均有征引。为搜辑和整理xxx，清代xxx以及xxx、xxx、xxx等学者都曾倾注心血，今存xxx、xxx两种辑本。前者有xxx23条，收入《麓山精舍丛书》第二集《古海国遗书钞》，后者有xxx21条，乃岑撰《晋xxx间外国地理佚书辑略》中部分内容，收入《中外史地考证》（中华书局1962年版）。相较而言，xxx、岑两种辑本虽然各有短长，但是xxx后出转优。

2释法显《xxx记》

法显生平相关资料，主要有《xxx记》、xxx《出三藏记集》卷十五《法显法师传》、慧皎《高僧传》卷三《xxx江陵xxx释法显》、xxx智升《开元释教录》卷三附传、圆照《贞元新定释教目录》卷五附传等。据其自撰行记，“法显昔在长安，慨律藏残缺，于是遂以后秦弘始元年（399年）岁在己亥，与慧景、道整、慧应、慧嵬等同契，至天竺寻求戒律”，自发迹长安至度葱岭，继而至北天竺、西天竺，约404年至中天竺（中国）摩头xxx，继而又至东天竺，于409年离开多摩梨帝国海口，“沉海西南行”“到师子国”，又浮海至xxx提国，终于412年还至青州，“凡所游历，减三十国”，瞻仰城池和佛迹无数，“艰难具更”，不胜枚举。据《开元释教录》，法显“本姓xxx，平阳xxx人”，出家受大戒后，“常慨经律舛阙，xxx寻求”“以安帝隆安三年（399年），与同学慧景、道整、慧应、慧嵬等发自长安”，前往xxx求经巡礼，历经数国，亲睹灵验，“既而附商人大舶，xxx还”“复随他商侣东趣广州”，因遇大风浪而随流至青州，后“南造建康，于道场寺，就外国禅师佛陀跋陀罗，译《大般泥洹经》等六部，撰《游天竺传》一卷”“后到荆州，卒于xxx，春秋八十有六”。根据相关文献作大体推断，法显从长安出发之时，已达五十八岁以上高龄，其xxx之行更加令人钦佩。

法显带回并翻译有多部佛经，对佛教戒律和xxx居功至伟。《xxx记》则是他对自己历时十五年之长途旅行的亲笔记录。早在唐代之前，北魏郦道元《水经・河水注》已充分吸收了书中的诸多记述。此书在历代史志、正史补志以及中世佛教经录中多有著录，各种大藏经亦有收录，诸多文献均有征引，又有《法显传》《释法显行传》《法显行传》《高僧法显传》《法显记》《佛游天竺记》《佛游天竺本》《历游天竺记传》《释法显游天竺记》《释法明游天竺纪》《法明游天竺记》等众多名称。其最早印本，藏于xxx代《崇宁xxx大藏》《xxx大藏》《思溪圆觉藏》《思溪资福藏》《碛砂藏》和金代《赵城藏》等大藏经，至今仍有保存。北京图书馆所藏《思溪圆觉藏》本《法显传》曾由文学古籍刊行社1955年影印，其中原缺五番据日本元禄九年（1696年）抄配。另有十二至十四世纪中先后传录的三种日本古抄本，亦即：长宽二年（1164年）抄本，前有“石山寺一切经”印记；镰仓初期（十二世纪末至十三世纪初）抄本；应永七年（1400年）抄本（日本京都市南禅寺所藏）。又，《xxx记》另有《津逮秘书》本（1922年上海博古斋据明汲古阁本影印）、《学津讨原》本（清嘉庆十年即1805年xxxxxx旷照阁刊本），《历游天竺记传》另有支那内学院1932年刻本。此外，自十九世纪前期以来，欧洲法、英诸国和日本学者亦曾相继从事《法显传》的译注工作，国内xxx光廷、xxx、xxx、xxx、xxx等学者亦从事该书的考证工作。今有章巽《法显传校注》由中华书局2008年整理出版，较为权威。抑又，《出三藏记集》法显本传记载其独留耆阁崛山中降伏黑师子以及巧遇头陀弟子大迦叶等事迹，虽为《xxx记》中所无，亦应属法显行记之相关内容。

3xxx《xxx记》

xxx俗名未知，生卒年亦不详，其籍贯则有xxx、凉州二说。综合考察xxx（Sylvain Levi）、xxx、xxx、xxx、xxx等学者的相关研究，可以推测该僧大致生活于东晋刘xxx间，大概与支僧载、法显等处于同一时代。xxx之生平事迹，xxx皎《高僧传》卷二《晋河西昙无谶》末尾附带提及。又据宝唱《名僧传》卷二十六、《水经注》卷二征引xxx《xxx记》xxx等，得见xxx曾与释僧表结伴经由新疆前往xxx，并且到达佛祖曾经活动过的印度中心地带，其西行之具体年月则不可详考。抑又，前述宝唱《名僧传》卷二十六存有《晋东安寺xxx》题名，足见xxx在回归之后，曾经活动于南朝建康（今江苏南京）一带。

xxx《xxx记》正是缘于其纪录xxx国之事而成。该书在北魏之际xxx于世，至唐代疑佚。今检读《水经注》《通典》《太平寰宇记》等，幸见其尚存逸文数则。为搜辑和整理xxx，xxx、xxx、xxx等学者亦曾倾注心血，今有xxx辑本。xxx《晋xxx间外国地理佚书辑略》辑有xxx《xxx记》xxx七条（实际上为六条），其相关内容则xxx维罗越国、xxx国、xxx国、佛楼沙国等xxx先后编排，后收入《中外史地考证》。xxx辑本搜辑齐全，并附有考证按语，惜其征引文献并未标注版本，且文字偶有脱讹。从现存xxx看，可以想见xxx《xxx记》原书体制较为庞大，惜其后来遗散殆尽。

4释xxx《游行外国传》

xxx生平相关资料，亦主要为《出三藏记集》卷十五《xxx法师传》《高僧传》卷三《xxx释xxx》以及《开元释教录》卷四附传。检读《开元释教录》，xxx乃“京兆新丰人”“每见外国道人说释迦遗迹，又闻方等众经布在西域，xxx有感，驰心遐外”“遂以姚秦弘始六年，甲辰之岁（404年），招结同志十有五人，发迹长安”“至凉州城”“人于流沙”“历鄯鄯、龟兹、于阗诸国”，其后六人“始登葱岭，而同侣九人退还”“至波沦国，同旅竺道嵩又复无常”，猛遂与余四人“三度雪山”“至xxx，再渡辛头河”，后至xxx、迦维罗卫国、华氏城，“于是便反，以甲子岁（424年）发天竺，同行四僧于路无常，xxx与昙纂俱还凉州”“以xxx元嘉末（453年）卒”。据此，xxx为汉地沙门，其巡礼xxx前后达二十余年。

回归汉地后，xxx除译有《泥洹经》二十卷，另撰有行记《游行外国传》。《游行外国传》或日《外国传》《游外国传》《xxx传》。据《出三藏记集》本传，xxx“以元嘉十四年入蜀，十六年七月七日于钟山定林寺造传”，则此书始作于439年。xxx志多著录之，历代类书亦有征引，惜其亡于xxx，xxx亦不多见。尽管如此，《出三藏记集》本传实以xxx行记为材料依据并经删改而成，其中多处叙及经行路线以及异域风光、释迦遗迹、佛教见闻等，必为《游行外国传》之应有内容。又，《出三藏记集》附传云xxx“历鄯鄯、龟兹、于阗诸国，备观风俗”，而唐人xxx《初学记》卷二十七征引释智孟（应为“猛”，致讹）《游外国传》亦云：“龟兹国高楼层阁，金银雕饰”。此条xxx明显源于xxx行记。

5昙无竭《外国传》

昙无竭xxx名xxx，其生平资料有《出三藏记集》卷十五《xxx法师传》《高僧传》卷三《xxx黄龙释昙无竭》以及《开元释教录》卷五附传、《贞元新定释教目录》卷八附传等四种文本，内容大同小异。据《开元释教录》，昙无竭“本姓xxx，幽州黄龙国人也”“尝闻法显、宝云诸僧躬践xxx，慨然有忘身之誓。遂以xxx之元（420年），招集同志沙门僧猛、昙朗之徒二十五人，共赍幡盖供养之具，发迹北土，远适西方”，至河南国，出海西郡，进入流沙，到xxx郡，经历龟兹、沙勒诸国，行经葱岭之际，失同伴十二人，后进xxx，西行至新头那提河，缘河西入月氏国，后至檀特山南石留寺，在中天竺旷远之处，八人路亡，后渡恒河，终至南天竺，“随舶海，达广州”“元嘉末年（453年）达于杨都”“后不知所终”。又，《历代三宝记》《大唐内典录》、xxx监《佛祖统纪》卷三十六、法云《翻译名义集》卷一等多言“唯竭只还”，则昙氏同行僧人均已身亡。要之，与xxx类似，昙无竭同为汉地僧人，其巡礼xxx亦达二十余年。

回归汉地后，昙无竭除译有《观世音受记经》一卷，另撰有行记《外国传》五卷。该书未见于史志，隋唐佛教经录却著录之，惜其亡于xxx代，xxx亦较罕见。同理，《出三藏记集》本传实以昙无竭行记为材料依据并经删改而成，传中叙其涉舍卫国“中野逢山象一群”、渡恒河“复值野牛一群鸣吼而来”二事，非其本人所述，则他人无从知晓，故而必为《外国传》中内容。抑又，《历代三宝纪》卷二引《外国传》云：“佛灭度后四百八十年，有神通xxx名呵利难陀，国xxx之子，于优长国东北造牛头梅檀弥勒像，高八丈，将巧匠三人上兜率看真弥勒造，然后得成，甚有神验”。释法盛《xxx传》亦记载此事。唐道世《法苑珠林》卷十四亦云xxx帝征扶南时获有牛头梅檀佛像，指明“昔法盛、昙无竭者，再往西方，有传五卷，略述此缘”。足见昙氏《外国传》亦可能叙及优长国牛头梅檀弥勒传说。

6释法盛《xxx传》

法盛之生平资料，主要为《高僧传》卷二昙无谶附传与xxx唱《名僧传》卷二十六本传。前者略为提及，后者则较为详细。据《名僧传》记载：“法盛，本姓xxx，垄西人，寓于xxx”“年造十九，遇沙门xxx，从外国还，述诸神迹，因有志焉。辞二亲，率师友，与二十九人，远诣天竺。经历诸国，寻觅遗灵，及xxx，礼拜供养，以申三业”，xxx“忧长国东北，见牛头梅檀弥勒像”云云。参照xxx生平，则法盛当在424至437年间前往xxx。xxx认为法盛乃昙无竭同行之僧，“或即《高僧传》所云之昙朗”，其实并不合时间逻辑。

回归汉地后，法盛除译有《菩萨投身饿虎起塔因缘经》一卷，另撰有行记《xxx传》。《xxx传》或日《历诸国传》、《诸国传》。因文献传播等原因所致，该书卷数并不尽同。《高僧传》昙无谶附传云“凡有四卷”，道宣《释迦方志》、xxx《隋书经籍志考证》亦同。xxx志多著录为二卷。前述《法苑珠林》卷十四t云“有传五卷”，《历代三宝纪》卷十、《大唐内典录》卷四亦著录为五卷。该书亡佚于唐xxx之间，xxx亦较罕见，其内容可能包括：一、《名僧传》法盛本传叙及忧长国见闻和佛教灵验。前述《法苑珠林》xxx武帝征扶南获牛头钐捶鹣袷拢既云法盛略述此缘，则《xxx传》应叙及这一佛迹传说。二、《开元释教录》卷四附记《投身饿虎经》后记所谓“法盛尔时见诸国中，有人癞病及癫狂聋盲手脚蹙跛，及种种疾病悉来就此塔。烧香燃灯香泥涂地，修治扫洒并叩顶忏悔，百病皆愈。前来差者便去后来，辄尔常有百余人，不问贵贱xxx，终无绝时”云云。三、xxx《通典》卷一百九十三等征引《xxx传》，云波罗柰“其国有稍割牛，其牛黑色，角细长，可四尺余，十日一割，不割便困病或致死。人服牛血皆老寿。国人皆寿五百岁，xxx亦等于人。亦天竺属国”。四、xxx日本飞鸟寺僧信行（或云宝唱）撰集有《翻梵语》十卷，此书卷一杂法名第六、卷二比丘名第十一、卷三比丘尼名第十二、卷四婆罗门名第十九以及刹利名第二十、卷五外道名第二十四、卷六杂人名第三十、卷七鬼名第三十三以及龙名第三十四、卷八国土名第四十三与城名第四十四以及寺舍名第四十八、卷九山名第五十一与河名第五十二以及洲名第五十五、卷十菜名第六十六均引有《xxx传》，xxx《汉唐间西域及海南诸国古地理书叙录》有详细列举，足见原书内容丰富，异彩纷呈，可与法显《xxx记》相媲美。

7释昙景《外国传》

昙景俗名、籍贯未知，生卒年亦不详。xxx鉴《补晋书经籍志》卷二著录“释昙景《外国传》五卷”，乃误据东晋僧人释昙影行事，而实际上此僧并未撰有该书。至于《隋志》著录释昙景撰《京师寺塔记》二卷，实为xxx寺释xxx之误写。据笔者考察，撰著《外国传》之释昙景，或即在回归之后活动于南齐（479-502年）之世。《历代三宝纪》等多种佛教经录均著录齐世沙门释昙景译有《未曾有因缘经》二卷、《摩诃摩耶经》二卷，则为明证。抑又，释昙景与法盛、昙无竭等人亦并非同行前往xxx巡礼，而是时间稍晚，其归国之后另撰有行记《外国传》。

释昙景撰著之《外国传》五卷，xxx志实有著录。此书亦不存于今世，其相关xxx不仅罕见，而且难以断定。明钱希言《剑k》卷三征引释昙景《外国传》云“蒙细奴逻与xxx进求相让位”之事，实与释昙景行迹并无关联。至于其它引自题名为《外国传》中的文字内容，同样难以判断是否为释xxx、昙无竭、释昙景等人所作。最为典型的例证是，《翻梵语》卷四刹利名第二十、卷六杂人名第三十、卷七龙名第三十四、卷八国土名第四十三、城名第四十四、村名第四十七、卷九山名第五十一、xxx第六十一、花名第六十五等均征引有《外国传》，xxx《汉唐间西域及海南诸国古地理书叙录》同样作有详细列举，足见此《外国传》内容丰赡，远超乎读者想象。对此，汉学家xxx以为即xxx之书，xxx以为即昙无竭之书。然而，《翻梵语》所引《外国传》，究竟为何人所作，至今难以考辨。同样，缘于文献证据不足，今存征引题名为《外国传》的某些xxx究竟属于何种行记，同样难以断定。xxx慧琳《一切经音义》卷五十六释《佛本行集经》“迦兰u鸟”、释玄应《一切经音义》卷十四释《四分律》“刍摩”、xxx乐史《太平寰宇记》卷一百八十三“xxx”、清xxx《月日纪古》卷三等均征引有《外国传》，其撰者但俟来者考证。

8《xxx传》

据北魏杨街之《洛阳伽蓝记》：“闻义里有墩煌人xxx，云与xxx俱使西域也。神龟元年十一月冬，太后遣崇立寺比丘xxx向西域取经，凡得一百七十部，皆是大乘妙典”“至正光二年二月始还天阙”。唐xxx延寿《北史・西域传》则云：“初，熙平中，明帝遣媵伏子统xxx、沙门法力等使西域，访求佛经，时有沙门xxx者，亦与俱行。正光中，还”。xxx生、xxx等人的西行之路以及异域见闻，衍生出了《xxx行传》《xxx家记》xxx传》等相关佛教行记。三种文献均已亡佚，幸赖《洛阳伽蓝记》卷五之节录、拼补而存其崖略。xxx寅恪指出，“今本《洛阳伽蓝记》xxx纪xxx使西域一节”“乃合《xxx纪》、xxx传》及《xxx家传》三书为一本”，其他学者亦多赞同此说。

xxx志大多著录有《xxx行传》一书，不题撰名。xxx或云xxx、xxx，为北魏洛阳崇虚寺沙门，其生卒年不详。据《洛阳伽蓝记》卷五之行文推测，xxx亦应是北魏此次西域巡礼活动的核心成员。《xxx行传》或云《xxx记》《xxx纪》《xxx经行记》等，原书实乃粗略记载xxx西域行程之佛教行记。法国沙畹认为：“按《xxx传》，xxx延寿似已见之；盖《北史・西域传》噘嚏迄xxx诸条显为录诸《行纪》之文”。今覆核原文，xxx延寿得见《xxx行传》不假。《北史・西域传》曰：“xxx，在于阗西。其人山居，有麦，多林果。咸事佛，语与于阗相类，役属噘嚏”“钵xxx，在xxx。其土尤寒，人畜同居，穴地而处。又有大雪山，望若银峰”，均应以《xxx行传》为材料依据。xxx代以来，《xxx行传》当属亡佚无疑。而事实上，《洛阳伽蓝记》卷五以《xxx行传》为主体，后者为前者综合叙述此次xxx巡礼的骨架。毕竟，xxx首云“神龟元年十一月冬，太后遣崇立寺比丘xxx向西域取经”，接着简述从京师到于阗的经行路线，后云“xxx初发京师之日，皇太后懈段迳百尺幡千口，锦香袋五百枚，xxx公卿士幡二千口。xxx从于阗至xxx，所有佛事处，悉皆流布，至此顿尽。惟留太后百尺幡一口，拟奉尸毗xxx塔”，末云“xxx在乌场国二年，西胡风俗，大同小异，不能具录。至正光二年二月始还天阙”，首尾照应，秩序井然。

9《xxx家记》

因《xxx行传》多不尽录，叙事简略，故《洛阳伽蓝记》卷五注明：“今依xxx传》《xxx家记》，故并载之，以备缺文”。据《洛阳伽蓝记》，xxx乃敦煌人，曾居住于洛阳城东北上xxx。其生卒年亦不详，正史阙载。与xxx之僧侣身份不同，xxx可能作为外交官领导此次西域巡礼之事。《xxx家记》或云《xxx家传》《xxx记》《xxx西行记》等，史志并未著录。尽管如此，《太平寰宇记》卷一八六云：“赊弥国。后xxx闻焉。在波知之南。山居。不崇佛法，专事诸神。xxx《行记》云：‘语音诸国同，不解书g，不知阴阳。’国人剪发，妇人为团发。亦附噘嚏。东有钵xxx，路险，缘铁锁而度，下不见底。后xxx，遣xxx等使于彼，不达”。这则材料与《洛阳伽蓝记》卷五所载“赊弥”在文字上不尽相同。又，xxx简《文房四谱》亦引《xxx记》：“以魏神龟中至xxx。又西至本释迦往自作国，名磨休xxx。有天帝化为婆罗门形，语xxx曰：‘我甚知圣法，须打骨作笔，剥皮为纸，取髓为墨。’xxx即依其言。遗善书者抄之，遂成大乘经典。今打骨处化为琉璃”。较之《洛阳伽蓝记》所记“乌场国”相关佛迹，这则材料更为详细具体。抑又，xxx磐《佛祖统纪》卷四十一述曰：“《隋史・西域传》、魏xxx《西行记》《唐太宗实录》，皆言于阗有毗摩寺，是老子化胡处”。但《洛阳伽蓝记》卷五并未记载有毗摩寺，疑即为《xxx家记》中相关内容。抑又，《太平寰宇记》卷一八三“xxx”征引xxx昙《行记》：“人皆美白，多作罗刹鬼法，食瞰人肉，昼日与xxx于市朝，善恶难别”。xxx文楚等《校勘记》云：“此‘昙’乃‘云’字之误”。上述种种，一证《xxx家记》还可能存有xxx，二证《洛阳伽蓝记》应有删改之举。

笔者以为，《洛阳伽蓝记》卷五实以《xxx家记》为辅助。其中噘嚏国xxx“见大魏使人，再拜跪受诏书”以及会场描述；乌场国xxx“见xxx云大xxx，膜拜受诏书”以及主客交流；xxx诣军并通诏书，乾陀xxxxxx“凶慢无礼，坐受诏书”以及主客辩驳等，明显是特记作为外交使者的xxx事迹，其行文风格异于卷首诸节，却难以扰乱《xxx行传》的主体地位。抑又，卷中乌场国“xxx于是与xxx出城外，寻如来教迹”“xxxxxx见彼比丘戒行精苦，观其风范，特加恭敬。遂舍奴婢二人，以供洒扫”“xxx与xxx割舍行资，于山顶造浮图一所，刻石隶书，铭魏功德”，卷中xxx城东南“xxx以奴婢二人奉雀离浮图，永充洒扫。xxx遂减割行资，妙简良匠，以铜摹写雀离浮图仪一躯，及释迦四塔变”，以及针对两地诸多佛迹的追述和描写，可证《xxx行传》与《xxx家记》曾叙及相同内容，两种相关文献足以互为参证。值得一提的是，xxx志著录有xxx《xxx以西十一国事》一卷，亦佚，或别是一书，或与《xxx家记》直接相关。余太山指出：“《xxx家纪》或即《旧唐书・经籍上》（卷四六）、《新唐书・艺文二》（卷五八）所见xxx撰《xxx已西十一国事》（一卷）”。xxx代以来，不少著征引《xxx记》，或不见于《洛阳伽蓝记》卷五，或与《洛阳伽蓝记》相比而呈现出文字差异，疑即xxx所撰《xxx以西十一国事》，惜无更多证据可寻。

10xxx传》

名人传记xxx 第22篇

稿,我身边的小能人,小学生交通安全知识,我喜欢的风小《名人传》读书笔记

煊红的夕照把江水染成瑰丽的金波，在水天相接的抖动着碎金子似的海面上，xxx几只归舟。《名人传》读书笔记

最早出现的启明星，在这深蓝色的天幕上闪烁起来了。它是那么大，那么亮，整个广漠的天幕上只有它一个在那里放射着令人注目的光辉，像一盏悬挂在高空的明灯。青蛙碧绿的身体上布满了墨绿色的斑点，白白的大肚子像是充过了气，一鼓一鼓的。